總題:繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作爲神國的發展 

第六周 保守自己在主工作的一道流中,为着召会的扩展,并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计

我在想这篇信息要唱哪首诗歌的时候。这第六篇的篇题,保守自己在主工作的一道流中,为着召会的扩展,并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计。在这较长的这一篇篇题上,有召会的扩展这个辞,召会的扩展这个辞。当然我们讲过使徒行传,事实上,在新约里没有其他的书信能展现出主的扩展这件事。主在召会中的扩展没有别的书像使徒行传这样。我今天在考量要唱什么诗歌的时候,我就想到这首诗歌,通常我们在擘饼聚会唱这首诗歌。这实在是,当我们来讲行传的时候,是最合适的一首诗歌,这是帮助我们在对事物有一种生机的看见。所以,今天,仍然有一种可能在我们中间存在着,就是我们会以为或者我们会说,我们有真理,我们有话,我们有这个、那个,一面是这样;但另一面,我们的实行、我们的活动在这里几乎可以说长久以来有一种错误的二分法存在着,好像这件事是两回事,这两件事好像是被说成彼此相斥的,好像我在真理的这个阵营,你在实行的那个阵营,你太为着真理了,或者你太为着实行了。但是这个时候,在这个训练里,用使徒行传作为这次训练的主题,要帮助我们,我们可不可以这样说,要毁坏或者移除这样的观念。我们是不是能够移除这样的观念呢?弟兄们,这是一种继续的事,这其实是一件事。

所以,从我们第一篇信息Ron弟兄所说的就立刻的让我们看见一个负担,我们也被征服,就是这一件事,就是在主的恢复里,我们必须有相同的看见。当我们说到繁殖,当我们说到繁增,当我们说到增长,当我们说到扩展,今天我们必须有一种生机的看见、看法,我们作这件事,我这种作法,你用那种作法。我向你们保证,我们越强调在那一种方式里的实行,我们就越会造成难处。你的方法比较好,我们都会觉得我们自己的方法比较好,我的方法比你的好,我是直接从李弟兄学这个方法的,你好像也会说这样的事,我们就会争论,彼此有区别,哪个方法比较好,是一九八〇年代的路还是一九九〇年代的路?你们懂我的意思么?我要这样说,我要在开始的时候把这个陈明在你们面前。我们总是有这一种,要让这种不同的观点、感觉从我们中间移除,我们要有一种生机的观点,对于增长,对于繁殖,对于主的见证的扩展要有种生机的看法。我希望如此,我希望这个训练帮助我们众人,这样能帮助我们众人。现在,这首诗歌就是这样来的,这是擘饼聚会的诗歌,但它也是扩展的诗歌,是生长的诗歌,是增长的诗歌,是不是呢?我向你们保证,在这首诗歌你看不到方法,每一节里面都没有方法,你们也不会在这首诗歌里找到任何的技巧,但却满了增长,满了扩增,满了扩展,扩展主自己,并且扩展最终是借着祂的身体达到。

我在这里不是要浪费时间,我的确有负担,为着主的恢复,特别是同工们,特别是带领的弟兄们,特别是率先领头服事的人,我们还要帮助较年轻的人有这种正确的看见和观点。否则,我们就可能对他们有错误的带领,强调这个或强调那个,反而没有帮助他们在正确的光中有看见。所以,说到扩展,说到繁增,弟兄们,这是从永远里开始的,阿们么?这不只是两千年前开始的,乃是在永远里,在父的怀中。父渴望得着祂的长子,那时在父的怀中有独生子,你是那独一的一位。然后在这首诗歌进一步说到,借着祂的成为肉体,这位子就赐给我们,神爱世人,甚至将祂的独生子赐给我们,这个赐给就是成肉体的一步。让这位神,请听我说,让这位神开始祂将祂自己分赐出去的行动和动作,祂把祂自己分赐出来。当我们说到扩展,我们里面的图画和观念应该想到是分枝、是扩展。这不只是一个扩展我们的想法,不是信念的扩展,也不只是一种宗教的扩展,这是神自己在这里扩展,神在扩展。神有一种永远的渴望要将祂自己扩展出去,分枝出去。所以,从天到地,从神性进到人性,从神进到人里,那就是神的长子。然后那还不够。然后你得着一个果子,以赛亚书有地的果子,你们还记得耶西的根?我想我讲的是对的,我应该有正确的引用以赛亚书。你们都有这样的观点,这位主被称为枝子,当然祂是耶西的枝子,祂也是耶西的根,那一位枝子要结果子,要结果子,要多结果,结许多果子,在整个宇宙里。所以第一步就是神将祂自己分枝到人里面,为着成为肉体这件事;然后祂就得着一个果子,这一个果子就是祂分枝的结果。

你查读这葡萄树的图画,当我们说到扩展,这不只是一个图画,不只是一个隐喻,实在是约翰十五章的实际。在那里,主说,我是真葡萄树。主是不是这样说?我是真葡萄树,我父是栽培的人,就在那一节就讲得很清楚,这是神的心爱美意,这父就是栽培的人。这启示出来,神带着一个渴望,要将祂自己繁增、增长并扩展到人里面,使人能成为祂的复制,人成为祂的副本,人成为祂的繁增。所以,在祂的心中,在祂的作法,在祂的经纶,在祂的道路里,祂把祂的话种到人里面,种到这一个生机体里,这个生机体就是葡萄树,是宇宙的葡萄树。我要强调生机的一面,我这样强调是因为这完全是生机的事,这是什么?这是一个神圣的生机体。然后这个生机体就是祂的儿子,最初是那长子,是长子,甚至将祂自己种在地上,使祂自己果子能够结出来,就是这葡萄树的果子能结出来,要结出许多果子。当然,今天我们都是那果子的一部分。

当然,也有一个观念说到,在约翰十二章那里说到什么?祂说,一粒麦子若不落在地里死了,仍旧是一粒,若是落在地里死了,死了,若是死了。祂需要死,祂要死,这是一个过程,祂就会结出许多的子粒来。你看见这幅图画么?这是神重大的经纶,祂要将祂自己种在地里,那只是成肉体的那一次行动而已,祂还要借着死和复活,这一个子粒,神独一的那位子,落在地里死了,然后有一天,在复活里,几天之后,祂就被作成神的长子。借着并且在复活里,祂的复制就发生了,这里就有生机的复制。一个生命现在扩展到所有祂所要拣选的人里面,包括你和我在内,是不是?我们不只是借着主的死蒙救赎,借着祂的复活我们都得重生了,成为祂许多的弟兄,成为神许多的儿子。在复活里,现在,祂不仅仅是那独一的神的独生子,不只是神的独生子了,祂现在是神的长子。现在,这神的长子正在扩展,那就是第一篇给我们看见的。这个基督的繁殖就是这样发生的。我们繁殖祂,不再只是繁殖祂这位独生子,我们是繁殖祂这位神的长子,因为只有在这位长子里,祂才是那位将祂自己分赐到人里面的那一位,将祂自己扩展到人里面的那一位。借着祂生命的分赐,祂就把祂自己复制到我们里面,那是发生在耶稣复活的时候的。我们都是被复制的,都是在生机的成为祂的复本,与祂一样,至少有一些部分和祂一样。借着祂生机救恩,我们就成为祂完全并完满的复制,成为和祂一样,不是在神格里,而是在祂的生命和性情里。我们作祂许多弟兄,神的众子。当然,然后这位子落到地里借着祂的死与复活得复制,我们都与祂有同样的性情。神作为基督,成为我们这许多的子粒,然后我们调在一起,成为一饼。

然后到了第四节,我们就说到这首诗歌所说的,我们是祂的复制品,是你身体并新妇。什么是身体?就是这扩展的结果。第四节这里的复制品不只是一个不动的身体,是在一直扩展的身体,甚至殿也是一直在长大的殿。你是不是在想到房角石的时候,活石的时候,建造起来的时候,你的想法是不是一个固定不动固着不动的一个静止的建造呢?不是,这个建造是在生长的,因为不是死的,因为不是砖石作的。因为是生机的,生命会生长,所以身体会生长。召会总是在扩展,总是在扩增。我们是你的丰满,永远让你来居住,是你表现,是你丰满,永远让你来居住,这是神人永远的居所。我们是你的普及、继续,这里也有另外的字了,我们还是神的继续。想想看,我们使神得以继续。

这位天上的神有一天祂成为一个人,然后那个人只是在巴勒斯坦地小小的人,我不知道这是在那几百平方公里的一个小小的人,然后祂受死,祂复活,祂升天,然后祂浇灌下来,我说的对么?现在,现在祂的身体在地上了。但是那时候还很小,耶路撒冷召会还很小。所以在使徒行传,你们看见这召会扩展了,这位基督扩展了,借着门徒,并且借着什么?借着他们的繁殖,借着使徒和门徒们得繁殖。这就是神在祂的经纶中要作的,要扩展的。这不只是福音的活动,不只是一种传教的活动。是,一面来说看起来是,我们传福音,我们对人讲说,我们发单张,我们将人带来归主,这不只是这样的活动,我们在这里要给你的是一幅重大的图画,是这个枝子扩展出去,从耶路撒冷到全地,你们要作我的见证人。你们要先从哪里,在犹太全地,然后撒玛利亚,然后,想想看,闭起眼睛,这里有一个葡萄树,有一棵葡萄树要扩展直到地极,覆盖全地。

再回到葡萄树的这幅图画,我们在加州有很多葡萄园,那里有很多葡萄树。我不是栽培的人,我不太懂种葡萄树的事。但是这幅图画,你可以看见葡萄树很特别,它不像一棵树,它不是一棵棕榈树或者松树,它由一根枝子然后扩展出去。但葡萄树没有树干,没有一个巨大的树干,只有有一点点小小的干,从地往上长,然后其他的部分就都是枝子了。然后这个枝子扩展、扩展、扩展,然后这棵树一直往上长,一直往旁边长,没有止境。保罗弟兄,你为什么要对我笑呢?我告诉你们为什么,弟兄。因为这葡萄树是从天而来的,源头在天上,它被种在地上,现在要在地上扩展,要扩展到全地。现在这个扩展不只是在祂自己里面了,这个扩展也是借着所有的枝子扩展出去。我们都是这葡萄树的枝子,我们成为这宇宙神圣并且又属人的生机体——葡萄树里。所以我们作为枝子,这是我们主要的身份。我们这些信徒主要的身份是枝子,我们要作什么?葡萄树不是为了建造家具用的,你不会用葡萄树建造家具。葡萄树是为了什么?是为了一个定意,一个命运,一个功用,就是要结果子。最终,这就产生叫人喜乐的酒。所以要结果子,结果子。然后在这个特别的葡萄树上有许多果子结出来,父就得荣耀。然后,枝子的喜乐就满足。现在,今天我告诉你们,要使父喜乐,召会就要扩展,阿们么?阿们。召会必须扩展。

感谢神,在主的恢复里,现在这葡萄树扩展到全地。我不能够忘记在八十年代初期,李弟兄到德国的斯图嘎去,在那里给我们一个每一年的年度特会。从约翰福音给我们看见十五章这里,李弟兄在那里讲到整个人疯狂了。我永远无法忘记他在那里讲到疯狂,他不断的讲到这棵葡萄树要扩展在欧洲全地。那段时间,柏林围墙还在,那段时间,柏林围墙还在。你们知道我说的吧?那时候铁木还没有被拆毁,但是他已经在那里说预言了,他说,这棵葡萄树要扩展,枝子要越过那个墙,要探出墙外。经过多年之后,感谢神,看看这棵葡萄树已经在欧洲有何等的扩展,一个国家又一个国家,扩展、扩展又扩展,到不同的城市、村庄、校园、地点,我告诉你们,父就这样得着荣耀。我非常喜乐,现在这扩展又来到非洲,这里有多少国家呢?我知道已经有扩展到多少个国家了,已经有传到二十五个国家了,还有三十个国家还需要去扩展,阿利路亚!还有三十个国家要扩展。葡萄树要在非洲扩展,这是没有人能停下来的。祂要扩展,祂要在每个国家结果,要到每一个村庄里扩展出去,一城又一城,一个民族又一个民族,一个国家又一个国家。这个非洲是主的,阿利路亚!葡萄树的枝子就在这里,不得了,弟兄们,你们难道不喜乐么?我非常喜乐。主在用这样的方法扩展,我们必须有这样的看见。

现在,带着这样的看见我们来到使徒行传这卷书。你们有这样的看见之后,你的焦点就不只是我们要用什么方法来扩展、来作。我告诉你们,我们不作属世的事情,我们不作那些可笑的事情,我们只倚靠灵、话、祷告,我们是在身体的原则里行动,无论在哪里都一样。这里有弟兄们,从以色列来的Jack弟兄,他本身就是犹太裔,犹太人,他何等有负担要得着犹太人,但我要说,这里有一棵特别的枝子,是不是?要分枝到、要结果产生许多犹太信徒,使他们成为神的众儿子。我告诉你们一件事,要用特别的方法才能去接触这些犹太人,你不能用你的方法,用你的想法,要有一种特别的方法,甚至有一些的技巧是必须的,你要有一些特别的智慧。保罗说,尚在律法之下的人,我成为在律法之下的人;对于那些没律法的,我成为没律法的。所以保罗很有弹性,他传福音的时候,这是林前九章,他说,那里像使徒行传有十二个门向着四方,向着所有的人。所以,路可能不一样,把不同的人带进来。但是我告诉你们,却是同样的分枝,是同样一个神圣的生命涌流出去。所以,我相信这样讲就够了,让整个主的恢复都要有这样的看见,在亚洲要扩展,要分枝出去。我们在许多的国家都听说在巴基斯坦,在哪里?在斯里兰卡。在哪里?在尼泊尔。在这些国家里,我告诉你们,主都在分枝出去,在南美,在北美,在澳洲。我们是不是要扩展到两极呢?这就是我们要讲的,不是你作你的工,我作我的工,只有一棵真葡萄树在这地上,我们都是不同的枝子,来覆盖全地,结满果子,美妙的果子。

好,我要快一点,因为时间的关系,我已经用了三十分钟讲这件事。让我们一同读篇题:保守自己在主工作的一道流中,为着召会的扩展,并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计。我不要过多的解释,它本身就足以解释了。这段时间,或者要来的日子,你们进入、你们复习这些信息,进到这些事情里就懂了纲要所说到的。现在,我们也没有时间读这些经节,特别在这些经节里,你们看到这里都讲到神的话的扩展、扩增、繁增,扩展、繁增,立刻你就看见这是一件生机的事,生长,增长,繁增,这就是扩展,这就是主的扩展,从耶路撒冷,然后犹太全地,撒玛利亚,甚至一路最终借着小亚细亚进到欧洲等等,那就是使徒行传给我们看见。

让我们一同读第一大点,一同宣读。

壹 神圣生命的涌流从五旬节那天开始,历经所有世代,一直涌流到今天,乃是唯一的水流,为着神的目标,就是建造召会作祂团体的彰显——太十六18,参结四七112

所以,我想我们都知道这个,不需要说太多。但是主要的点是,我在这里所说的这一棵树,一个栽种,一棵葡萄树在这里扩展,这是我要说的。在另外一个想法里,就是一道流,用另外一个想法说就是一道流。在使徒行传给我们看见,这非常独特的一道流在使徒行传里。很清楚,只有一道流,从宝座流出来,甚至是在新耶路撒冷里,都只有一道流,从三一神流出,那就是祂的分赐,祂神圣生命的分赐。这一道流,乃是这一道水流,一道流通,一个流通,甚至就是祂的一个行动,借着祂一个工作来达到神的目标。什么是这个目标?就是建造召会。这召会是宇宙的召会。宇宙召会这个辞好像不在圣经里,但是这就是那一个召会,但是在时空里有许多的召会显现出来,地方召会显现出来,但我们都需要有这样的观念,这里是有一个召会,在这宇宙里只有一个召会,这一个召会在地上,我们都在这一个召会里。神的目标是要建造召会,祂说,我要建造我的召会,作祂团体的彰显。事实上,那召会就是今天这棵葡萄树在地上。

一 当我们让主在我们全人居首位,使祂作我们起初的爱,祂对我们就成了神圣的水流,在我们里面涌流,并从我们里面流出,作为起初所行的;起初所行的乃是由主作我们起初的爱所推动、从祂流出并彰显祂的工作——约四14下,启二二1,二45

我没有时间,我要你们去读职事信息摘录。这整段摘录都是为着这篇信息,是来自《倪柝声文集》,他说到以弗所召会的事。启示录里的七封书信,其中一封写给以弗所召会,是很特别的一封书信。在这里倪弟兄的点是,起初的爱是很重要的。我们起初的爱,向着主起初的爱是很重要的。这起初的爱,在我们为祂工作,为祂劳苦时,是很重要的。今天在地上,在这里,当然主要的是这道神圣的流,神圣的水流,水流。主的扩展乃是借着这神圣的水流出。特别是在以西结书里,这道流是从神的殿里流出,最终这流扩增,扩大,然后成为一道河,一道充满力量的河。凡这河所到之处,百物都必生活。这里只有一道流,从神的殿出来。这道流,这道水流就是滋润全地的河,带进生命的河。这道河带进许多的果子,使父得满足,使父在地上得满足。也只有一道神圣的水流,为着这一道流能流到我们里面,通过我们,祂是不停止的流过我们。具体的来说,弟兄们,我们要给主在我们里面首要的地位,使祂成为我们上好的爱,起初的爱。

我没有时间,你们必须读职事信息摘录,这是非常摸着人的。倪弟兄用他最独特的方法说到这个负担。这很有可能在起初时,在过去、以往,我们被推动,我们被感动,我们被困迫来事奉主,就是因为这个爱。没有别的,这个爱是一个独特的推动力。除此以外,没有别的。但是在这里,当主写信给以弗所召会时,那个召会已经不在那个状态下了,那处召会往前走到一个地步,不再是像婴儿般的召会,已经存在一段时间,有些事情也发生了,有一些的发展,那就是什么?主说,我知道你的劳苦,你的忍耐,甚至不能容忍恶人,那些人自称是使徒却不是使徒,你发现他们是假的,你有忍耐,为我的名忍受一切,却不困倦。我告诉你们,如果我能够有这样的情形,那就很够资格了。但我觉得我看到的是一个完美的召会了,她满有劳苦,也满有忍耐,有分辨力,能够试验出假使徒,能为我的名忍耐,为一切忍耐,甚至为主的名,她都能忍耐,不乏倦。但是祂说,然而有一件事,我要责备你,就是你离弃了起初的爱。你们必须去读倪弟兄的信息,就蒙光照,就会被曝露。我们往前的时候,弟兄们有一个很独特、特别的危险,就是会失去起初的爱。不会失去工作,工作还会继续,甚至作的更强,但是那最初那困迫并推动我们的爱和能力不在了。所以,主就责备他们,主说,我只有一件事要责备你,就是你离弃了起初的爱。所以你要回想,你要悔改,要行起初所行的。什么是行起初所行的?就还是忍耐,还是许多的劳苦,但不同的是,这行起初所行的是来自起初的爱,这是从那爱来的劳苦,这劳碌是充分的从那起初的爱所推动出来的,这就是倪弟兄所说的。我们都需要有一个永远与主的蜜月。我也对我自己说,对你们众人说,我们都为主非常劳苦,我们都要问这个问题,我们是不是还在蜜月期呢?我们可能非常忠信,非常殷勤,但很有可能我们已经没有上好的爱,在事奉祂的时候,没有那从前有的那上好的爱了。所以,要让这流流的新鲜,在我们里面流的新鲜,就要行起初所行的,那是唯一被起初的爱推动的工作。

二 只有由起初的爱所推动的工作才是金、银和宝石——林前二9,三12

这不在于我们作事的方法。以弗所召会什么都作的好,她作了一切必要的善事。但是,在这些事情里,如果不是被起初的爱所推动,照着这里所说,他们就可能不是金、银、宝石。我非常非常被这个所光照。我作这作那,我作这个作的很好,作那个作的很好,但是我读到这个,我就说:主啊,我作这些事是行起初所行的么?是带着起初的爱么?我实在没把握,所以我就悔改。我们需要不住的悔改,不只是在于我们作成什么或者我们有什么结果,我们需要回到,一再的回到起初的爱,爱主,好事奉祂。爱祂,来服事。

我们继续读第二大点:

贰 召会基本的原则是永远的、宇宙的,所以,召会必须在地上不断地扩展;召会的长大和召会的建造就是基于这个扩展——徒一8,八1,九31

所以,在这里有生长的地点,但也有扩展的地点。有扩展的这一面,也有增长的这一面,也有扩展的这一面。在这里的工作特别是,这里的话特别是说到扩展,这是从增长而来,扩展是从扩增而来,但是必须是不断的扩展,必须召会有不断的扩展。这里甚至说到,召会的建造要基于这个扩展。如果召会不扩展,你可以说那还没有太多的建造,还没有那么被建造。召会是要扩展出去。如果没有扩展,她就没有那么多建造。我们不该说召会应该扩展,而是要说,召会必须扩展。在已过两千年,召会必定是一直扩展,不断的扩展,在主的恢复里,要继续的扩展。

一 召会的扩展,乃是借着主生命的长大以及主生命的流出,就是生命的涌流而有的——弗四16,约七3739,徒二424647,五20,六47,十二24,十九20

讲得是很清楚了,真正的扩展是从主生命的长大而来,是主生命的流出。扩展就是流出。生命丰盛、丰满,就像活水从我们里面涌流出来,甚至能总和成为召会。这流能从我们里面涌流出来,满溢出来,就会有生机的扩展。这里有些经节,我没有时间。这里说到神的话扩展,神的话扩增,这必定是一个我们里面神圣生命的扩展,生机的扩展。

二 当召会一扩展时,错误的观念——无论是地域的、种族的或彼此歧视的观念——就都冲破了;借着扩展,所有的封闭就被除去——参林前十二24,西三1011

我们已经不论在使徒行传的哪一个部分,这里说到扩展的时候,第一就是说到健康的扩展。扩展健康的一面,就是当召会扩展的时候,错误的观念就被冲破了,有些是地域的,有些是种族的观念,也许是彼此歧视的观念,甚至封闭。借着扩展,这些都被冲破了,这些都突破了。这的确是真的。我们留在一个地方,你就会成为什么?就会在某种观念上变得固着。当你前往扩展到另外一个地方,与另外一群人在一起,到另外一种境况下,我告诉你们,许多这样的观念都会被冲破。赞美主!这的确是相调的观念。我来到这里,带着美国的观念而来,真是很抱歉,我的确需要扩展。当我到欧洲的时候,美国人的作法是行不通的。所以,美国的观念都需要被冲破,你们懂我的意思么?留在一个地方久了,都会有一种危险,所以我们需要扩展,扩展。所有这些都被冲破了,我们就蒙拯救脱离这些事,这是主能得着一个新人唯一的路。

三 行传八章给我们看见,召会扩展的第一步乃是到撒玛利亚(125),第二步是到埃提阿伯,到非洲(2639);这表明我们必须将福音传给各支派、各方言、各民族、各邦国,因为召会是宇宙的,召会需要扩展(启五910,七9)。

行传八章给我们看见,召会扩展的第一步乃是到撒玛利亚,第二步是到埃提阿伯,到非洲;这表明,这样借着一个管道,在第七章,我们看到腓力的传福音。有一位叫作腓力,在使徒行传第八章,他是传福音者,他率先扩展。当然,因着耶路撒冷受逼迫,许多人都分散了,所以腓力就下到撒玛利亚城去,甚至他拯救了一个人,就是埃提阿伯的太监。不知道是不是从这里去的,但是他总是非洲人。所以,我们需要传福音给各支派、各方言、各民族、各邦国,因为召会是宇宙的,召会需要扩展。你看见么?使徒行传就是讲扩展。所以在行传八章,有没有看见借着腓力的扩展,扩展到各种民族里,冲破所有的观念,甚至冲破了种族的区别、地域的区别。主要得着全地,为祂作见证。

四 行传九章给我们看见神拣选扫罗(后称保罗),这与人的观念相反;我们人狭窄、错误的观念需要借着召会的扩展来冲破、来打碎;我们必须相信,一个人在一小时前反对召会,一小时后却能传福音——1022节。

这的确冲破我们的观念,是不是?扫罗在那里,他曾经在那里到处行走,得着权柄,要去从那些大祭司那里得权柄要去逼迫信徒。他在司提反被打死的时候,还在现场看,他不是个小小的逼迫者,他是个主要的领头者。他作了何等可怕的事,向着召会作了何等可怕的事。然后他被主遇见,他蒙拯救。然后主去找亚拿尼亚,对这个人,他在大马色,对他说,你去,在那里有一个人是我所拣选的器皿,他要在外邦人、君王和以色列人面前宣言我的名。去,去,要按手在他身上,就是使他与身体合一。亚拿尼亚就说,等等吧,主,你是不是说错话了?这个人,这个试着要杀我们,把我们下在监里,他是蒙拣选的器皿么?不可能。这是亚拿尼亚式的观念,我们都有这种观念。主总是不偏待人,这就是我们常常被绊跌的地方,这就是我们许多时候无法跟随主的地方,因为我们有许多观念,甚至有些人也是像这样得救的。然后亚拿尼亚就去了,他顺从主。然后,借着他,保罗就成为基督身体的一部分,并且立刻他就说,这里说,扫罗立刻就在会堂里宣传耶稣是神的儿子,这一位是基督。这是什么?

五 行传十章指明,主在地上的福音行动,是在祂天上宝座行政的管理之下,并且福音需要扩展到居人之地的四方,聚拢各类不洁净(有罪)的人,借着基督救赎的血洁净他们,并借着更新人的圣灵洗净他们——11121528节,参来八1,徒七56

行传十章指明,神什么人都能用,祂有祂拣选的人。亲爱的弟兄们,我们要尊重主的主宰,在祂扩展中的主宰。五,使徒行传十章指明,主在地上的福音行动,是在祂天上宝座行政的管理之下,并且福音需要扩展到居人之地的四方,聚拢各种不洁净(有罪)的人,借着基督救赎的血洁净他们,并且更新人的圣灵洗净他们。所以,你们在这里有一个故事,这次是彼得,他魂游象外,这里有一个大的器皿,像一块大布降下,里面各种不洁的走兽,对犹太人来说是不洁的。他说,所有这些爬虫,这些爬物、走兽都在这布里面。主说,主说,宰了吃。彼得说,不,不,这是不合律法的,这是不合律例的。他怎么会跟主争辩呢?他说这是不合律例,不合犹太人的律例的。他说,犹太人和别处的亲戚往来是不合律例的。然后他说什么?抱歉,我刚才讲的不是主说,那是那边的人这样说的。他说,主给我们看见,神所洁净的,你不可当作俗物。在这里,主是使彼得作好预备要去哥尼流家里,要把福音传给外邦人,结果就有圣灵第二次的浇灌,浇灌在主身体的另外一部分,犹太人的那个部分。这是在行传十章一个很大的行动。在此,主来到他这里,是在一个异象里来到,要改变他的观念。所以,彼得才会敞开,向着这新的行动,使主的扩展能往前一步。

六 行传十三章启示,安提阿的召会中事奉主的五位申言者和教师,是由犹太人和外邦人组成的,各有不同的背景、教育和身分;这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的,与他们的背景无关,也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体,不是根据他们天然的身分——1节,四36,罗十六21,路九79,徒二二3

好,十三章,你们都知道,在那里有一段历史。有五个人,五位申言者和教师,在安提阿的召会中,这五位里面两位是犹太人,两位事实上是来自非洲这个源头的人,还有一位是从另外一个源头来的,有不同的背景、教育、身份。他们都是不同的种族,不同的阶层,他们当然有不同的背景,但是都有一个特别的从元首来的属灵恩赐,使他们能尽功用,作为基督身体上的肢体,来尽功用。没有一位是根据他们天然的身份,在主的扩展里,弟兄姊妹,我们需要放下所有天然的身份,我们的想法都是天然的的背景,天然的事物。我们是在新人里,我们是主身体的肢体,我们都得着一些的恩赐和功用来事奉主,为着扩展,并且我们一同配搭,一同事奉,一同祷告。这是主的路,好扩展祂自己。

1 借着基督身体上这五位忠信并寻求主的肢体,主采取一大步骤,分别巴拿巴和扫罗,为着祂将国度的福音开展到外邦世界的工作和行动。

特别在这个例子里,祂把国度的福音传扬出去的路,传到外邦世界的路,是借着这五位基督身体上忠信的肢体,主就采取一大步,分别巴拿巴和扫罗,为着祂将国度的福音开展到外邦世界的工作和行动。

2 这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体,在地上与诸天之上的元首配合,凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动——十三14

当然,这样的行动,这样的扩展,主的扩展,这是主真正的扩展,必定也就是那灵的行动,并且是在那灵里,凭着那灵,同着那灵的行动,并且是借着配搭在一起的肢体,这是一个新的行动,这是一个大的步骤,是主在地上行动的一大步,是安提阿召会所采取的一大步。

七 在使徒保罗第一次扩展福音的行程中,他到了居比路,然后到小亚细亚,设立了好几个地方召会——1节〜十四28,启一4

现在,我们说到这个,是给你们看见这葡萄树是如何扩展的,是借着使徒保罗,借着他的同工们,首先到耶路撒冷,然后到安提阿,现在到居比路,小亚细亚,这是他——保罗第一次的行程。

八 当保罗和巴拿巴分手后,他就第二次出外尽职,到了欧洲(腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多,之后经过以弗所,回到安提阿)——徒十五3540,十六6〜十八22

这是他第二次的行程,为着主的扩展,扩展到欧洲。

九 保罗第三次的行程是从安提阿到加拉太、弗吕家、以弗所、马其顿和希腊,再到耶路撒冷——23节〜二一17

保罗第三次的行程是从安提阿到加拉太、弗吕家、以弗所、马其顿和希腊,再到,不是回到安提阿,乃是回到耶路撒冷。主有祂主宰的定意,让他有这样的行程。

十 保罗第四次的行程是从该撒利亚到罗马——二七1〜二八31

该撒利亚是靠海的,在那里有罗马政府的代表在那里,他从那里就到了罗马。所以,这是一个很简单的概论,概述,说到主的扩展,在使徒行传里的扩展。

现在我们来到第三大点,我们一同宣读第三大点。

叁 我们必须受主怜悯,蒙拯救脱离撒但打岔召会扩展和建造的诡计,并保守自己在时代的流中,为着建造祂的身体——参来四16,哀三2225

现在,在这里,我们的第三大点要说的是我们如何需要主的怜悯,蒙拯救脱离撒但的诡计。这个诡计特别是在拦阻这扩展的事上,拦阻召会的建造上。一面,靠着主的怜悯,我们要蒙保守在这时代的流中,为着建造基督的身体。有许多的功课在这里,我们在扩展的时候,这些功课对我们是何等重要,都是在使徒行传里的功课,我们要一同来读过。

第一中点真是宝贵,这个功课真宝贵。

一 我们必须蒙拯救,脱离外面死的规条、人的意见、己同其老旧的观念;我们中间什么人受主怜悯,什么人就在这些事上蒙拯救;我们蒙拯救有多少,召会建造也有多少——罗五10,腓一1921上,二1216,徒十五112,加二21,五1,二4

所以,这是说到行传十五章这些人,他们从耶路撒冷下来,他们的背景就是法利赛派的背景,对于神新约的经纶不熟悉,他们持守割礼还有许多的作法。巴拿巴和保罗为此需要到耶路撒冷去,跟他们一同聚会,来作一些断定,为着身体作一些断定。说到他们所作的,这里非常的清楚,借此就不再有旧约的时代,而新约时代里,这是恩典的时代,我们不是借着行为得救,我们是借着信,凭着恩典得救的。所以在这里的重点是,我们都要蒙拯救,脱离死的规条、人的意见,甚至我们的时代旧经纶里的事物,使我们召会能在我们中间得建造并往前。

二 我们必须从彼得身上学习功课,蒙拯救脱离我们宗教传统和老旧背景的帕子,使我们能看见神永远经纶的异象并活在这异象之下,以持守福音的真理——徒十916,加二1114

我们必须从彼得身上学习功课,彼得也给我们功课,蒙拯救脱离我们宗教传统和老旧背景的帕子,使我们能看见神永远经纶的异象并活在这异象之下,以持守福音的真理。这个故事就是他所看见那许多不洁动物的这个异象。在他的异象里,他看见这一切。很抱歉,即使彼得被主使用,带进外邦人,但是不久之后,他在安提阿的时候他又失败了。因为有耶路撒冷来的人,他就开始假冒伪善,甚至巴拿巴也被牵引,一同装假。他们就把自己跟外邦人分开,就持守犹太人的信仰。所以保罗在这里站出来,指出,非常直的指出福音的真理。所以我们都需要学功课,站在福音真理的这一边,蒙拯救脱离我们宗教的传统和老旧的背景。

三 我们必须从巴拿巴身上学习功课,蒙拯救脱离人的意见和天然的关系——同工中因着人事关系而起的争执是可怕的;当切记——徒十三13,十五3540,西四10

我们必须从巴拿巴身上学习功课,这里又有另一个功课,是非常重要的功课,蒙拯救脱离人的意见和天然的关系,同工中因着人事关系起的争执是可怕的;当切记。我们要切记,这里的问题、难处就是保罗和巴拿巴他们是不是要一同往前。巴拿巴要带着称为马可的约翰同去,保罗不愿意,因为之前称呼马可的约翰离开了他们,不跟他们往前去,在工作里不跟他们往前去。他退后了,在某一个程度上,他退后了。所以就起了一些争执,保罗和巴拿巴之间就为此争执,他们彼此分开。你说谁是对谁是错呢?我也不知道,我只能告诉你们,这件事,就是在这件事件之后,就不再提起巴拿巴了,在新约里就不再提起巴拿巴了。但保罗他却拣选了西拉出去,蒙弟兄们把他交于主的恩典。这里有要学的功课,弟兄们,天然的关系,我们必须丢弃这个,把这些丢在背后,在我们的服事中,在主的扩展里要把这些丢在背后。

四 我们必须从亚波罗身上学习功课,蒙拯救脱离缺少神新约经纶完整启示的职事,免得不与时代的职事完全是一——徒十八24〜十九2,林前一12,十六1012

我们必须从亚波罗身上学习功课,这又是一个我们该学的重大功课,我们要蒙拯救脱离缺少神新约经纶完整启示的职事,免得不与时代的职事完全是一。亚波罗是从亚历山大来,他是很有口才,在圣经上很有能力的人。他灵里火热,但是他只知道,只晓得约翰的浸,所以他不是完全认识神新约的经纶。最终,亚居拉和百基拉要来帮助他。你们能看见在这里借着一扇窗,借着保罗的著作,特别在林前在一章,还有十六章,就是最后一章,这里都有一些窗让我们看见亚波罗成为一种难处,在神行动中的阻碍。在这两件事上,一,他的启示上,他缺少完整的启示;第二,他无法完全与时代的职事是一,这职事是由保罗自己所代表的。

五 我们必须从行传十六章六至十二节保罗的事上学习功课;这些经文指明,作工的人到一个地方一下来,就有下来,甚至下来,而不肯动的难处;老旧的关系、老旧的感情、老旧的味道和老旧的观念,使我们不能跟随内住之灵内里的引导:

要与主同行动,与灵同行动,弟兄们,就不能下来,不能下来。要能动,与主同行动。所以保罗在这里,他想要往这个方向去,继续他的行程,在小亚细亚的行程,这是他的计划。但是,耶稣的灵却不许。不仅如此,还有马其顿人的异象,请求他,请你过到马其顿来帮助我们。所以那之后,保罗和他的一班人就立刻想要往马其顿去,来宣扬福音。所以这给我们看见,保罗何等有弹性,他如何是在灵里跟随那灵,使主能毫无阻碍的得扩展。

1 圣灵禁止保罗和他的同工,耶稣的灵不许他们;圣灵的禁止分别我们、圣别我们,而耶稣的灵或者许可我们,或者不许我们。

圣灵禁止保罗和他的同工,耶稣的灵不许他们,圣别的灵禁止分别我们、圣别我们,耶稣的灵或者许可我们,或者不许我们。弟兄们,许多时候,我们与主同行动时,其实我们不是那么与灵同行,我们可能还是照一种观念来行动,一种思维来行动。我们的确需要主的怜悯,能够倒空,能够卸下一切,有弹性,真正跟随那灵,在祂的行动里。

2 圣灵说,,为要圣别我们,耶稣的灵说,,为要在耶稣的人性里差遣我们出去,在十字架下完成神的旨意。

六 我们必须从保罗身上学习功课,实行身体的生活,把那灵借着基督身体一些肢体所说的话,当作从元首来的,接受并顺从——二十23,二一4781114

这是保罗他从基督身体上听见许多的话,向他申言,又有预言说有捆索、患难在耶路撒冷等着他,但保罗仍坚持要去,因为他有负担。当然,主有主宰,最后主的旨意成就了。但是这里的功课要我们学的是什么?乃是要实行身体生活,要接受圣灵的话,特别是借着基督身体的肢体所说的话。主对我们说话,是非常常借着基督身体的肢体向我们说话。我们要好好地听从身体的话。

七 我们必须从雅各的错误,以及在耶路撒冷召会里那蹂躏召会的搀杂,学习功课——1826节,太二二7,二四12

我没有时间,你们都知道,保罗上耶路撒冷去,雅各在那里说什么样的话呢?他说在那里有上万的人都在持守律法。不得了,他把整个耶路撒冷召会带回到旧约里,也就因此,最终耶路撒冷召会被毁灭。这成为主扩展的阻碍,成为建造基督身体的阻碍。

1 耶利米说到那能写在我们心上的生命之律(耶三一3134),保罗说到我们灵中生命之灵的律(罗八246),但雅各宝贵并高举字句的律法(徒二一20)。

这是很严肃的事。在主的恢复里我们必须完全清楚地看见神新约的经纶。我们必须认识真理,准确并完备的认识真理,使我们不会错误地把圣徒带到其他事物上。我们在这里不是持守外面的律法,我们在此要让生命的律在我们心上书写,并且让三一神分赐到我们里面。

2 保罗说到与基督同钉十字架,并凭着基督复活的大能模成基督的死;乃是这样的生活产生基督身体的生活,终极完成于新耶路撒冷——加二20,腓三10

这是保罗清楚的说话,他完全照着神新约的经纶。他所作的一切都是基督的钉十字架并且基督的复活。他已经与基督同钉十字架,并且与基督同复活,这个生命要产生身体的生活。

3 在神圣启示的光中,基督的十字架乃是雅各最大的缺欠;自我的修养不能完成神的经纶,否认己才能。

在神圣启示的光中,基督的十字架乃是雅各最大的缺欠。要记住这件事,雅各最大的缺欠是十字架。他没有十字架,反而他有自我的修养,但自我的修养不能完成神的经纶,否认己才能。在新约里,自我修养、自我改良、自我发挥是没有用的,而是否认己、除去己才行。这需要基督的十字架。十字架乃是神新约经纶的关键,使祂能建造祂的身体。

4 雅各夸口在耶路撒冷的召会有多少万的犹太信徒都为律法热心;但保罗热心赢得基督、给人看出在基督里、认识基督、取得基督、追求基督、只高举基督,为要最完满地享受基督——徒二一20,腓三614,西一18下。

雅各夸口在耶路撒冷的召会有多少万的犹太信徒都为律法热心;但保罗热心赢得基督,保罗不一样,他热心赢得基督、给人看出在基督里、认识基督、取得基督、追求基督、只高举基督,为要最完满的享受基督。

八 我们必须从保罗身上学习功课,蒙拯救脱离犹太教作法与神新约经纶的混杂;这混杂不仅是错误的,在神眼中也是可憎的——徒二一18273136,来十29

其实保罗也稍微受到耶路撒冷的影响,所以,主要进来有所作为。这是我们要学的功课,这是个极大的功课,即使一点点的偏差,都是很严肃的事。

九 我们必须从保罗上诉于该撒的事上学习功课,他利用他罗马公民的身分,救自己脱离逼迫他的人,使他能完成尽职的路程——徒二二2529,二三1011,二五812,二六32

1 保罗乐意为主牺牲性命,但他仍然竭力要活得长久,使他尽可能完成主的职事——二十24

2 神在祂的主宰权柄里拯救保罗,为要将他从一切的险境和陷害里分别出来,送到安静的牢狱;这使他无论在该撒利亚(二四27)或在罗马城(二八162330),得有安静的环境和时间,将他从主所得神那新约经纶的奥秘启示,借着他末后所写的几封书信,详尽地释放给历代的召会。

因为神的主宰,神这样作,把他下在监里。

3 历代的召会所受惠获益于这几封书信的,需要整个的永世来估量其价值(见徒二五111)。

我们的错误,最终是在神的主宰这一面,就是我们还是想要用,自己想要作出一点事情,为着神的定旨。

最终我读完就结束了,一同宣读第四大点:

肆 我们众人都该跟随使徒保罗的榜样,为着那独一的身体,作同一宇宙的工作——林前三12,十五58,十六10,弗四1116

所以,在主的扩展里,要完成主在地上的工作,我们必须作同样一的工作。

一 主恢复的工作乃是为着建造众地方召会,以建造基督宇宙的身体——2122,林前十六10

二 今天的工人分四种:

1 头一种是应付神今日时代职事需要的同工;这班人是同心合意,经神对付过的少数人。

2 第二种是后进的同工,他们愿意顺服年长同工的引导、支配,并愿意谦卑跟随学习。

3 第三种是不肯服从前面先进的同工,又不属于公会,却又喜欢与我们交通的人。

4 第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。

三 我们今天需要的,乃是头一种与第二种的同工;关于第三和第四种同工,我们只能让他们拣选他们自己的道路;有些人,神没有预备安排他们与我们走一样的路,我们对他们不敢有怎样的表示。

四 无论如何,我们在此乃是作神所托付我们的一分工作;至于别人的工作如何,我们不能干涉,我们在此并不破坏别人的工作。

我们在这里是作主恢复的工作,阿们么?阿们。我想我讲这样就够了,是否我们有一点祷告,然后我们就可以上来有些见证分享。阿们。

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