主日聚会 

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Main Meeting schedule:

10-10:45 AM: Joint prayer and fellowship (祷告,交通)

10:45-11:15 AM: Corporate fellowship and announcements (集合交通,报告)

11:15-11:45 AM: Breakout sharing in language groups and dismissal(分组交通)

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主日分享安排

陈弟兄

陈姊妹


Max

蕙如

 

 

王弟兄

韩姊妹

Esther

 

Herman

Grace

 

 

李姊妹

Eve


 

松山

Bob

 

 

 

 

 

 

第七周 拿起信的盾牌,经历我们信心所受的试验,得着我们信心的结果—我们魂的救恩

纲要

-----------(周一)----------

壹 我们这些基督身体上的肢体争战抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”,需要拿起信的盾牌,借此就能销灭那恶者一切火烧的箭——弗六12、16:

一 信的盾牌不是给我们穿戴的,乃是给我们拿起的,为着保护我们,抵挡仇敌的攻击并销灭那恶者一切火烧的箭——16节。

二 我们需要领悟信心乃是盾牌,是放在我们和撒但中间的:

  1. 信是保护,可以抵挡仇敌火烧的箭——控告、试诱、提议、怀疑、问题、谎言、网罗和攻击——林后二11。
  2. 撒但火烧的箭临到我们,乃是作为思想注射到我们的心思里;这些思想好像是我们自己的思想,其实是从撒但来的思想。
  3. 箭射来了,碰到盾牌就落下,我们就能销灭那恶者一切火烧的箭——弗六16。

三 信是在真理、义与和平之后——14~15节:

  1. 我们需要真理束腰,义遮盖良心,和平覆脚作为立足点,并需要信保护我们全人如盾牌。
  2. 我们在生活中若有真理,有义作我们的遮盖,且有和平作我们的立足点,我们就自然而然有信——14~16节。

-----------(周二)----------

四 信的盾牌有几方面:相信神(可十一22),相信神的心(罗八31~39),相信神的信实(林前一9,约壹一9),相信神的能力(弗三20),相信神的话(约六63、68,徒二十32),相信神的旨意(弗一9、11),相信神的主宰(罗九19~29)。引用经节

-----------(周三)----------

贰 彼前一章七节说到我们信心所受的试验:引用经节

一 信心所受的试验乃是蒙称许的试验;“试验”原文意“蒙称许的试验”。

二 我们被摆在试炼里,因为我们的信心需要受试验,蒙称许——四12。

三 没有一个人信了主,领受了恩典,而信心是没有经过试验的——约三15、36,一16。

四 圣经给我们看见,没有一次的信心是不经过试验的;所有的信心都要经过试验——彼前一7,四12:

  1. 神试验我们的信心,乃是要我们在信心与生命上有长进——弗四15:
    1. 没有一个基督徒有长进,而他的信心是没有经过试验的。
    2. 我们的信心经过试验,我们就自然而然地长进了——彼前二2,彼后三18,林前三6~7。
  2. 神试验我们的信心,乃是叫祂自己得着满足——证明我们实实在在是信了——彼前一7:
    1. 信心的实在叫神得着满足——提前一5,提后一5。
    2. 经过试验的信心,是叫神的名得荣耀的——彼前四11,约十二28:
      1. 在这世上能荣耀神的名的,就是经过试验的信心——彼前一7。
      2. 我们经过患难、逼迫、拦阻、黑暗,经过了这些试验还能信,经过了试验还不倒,这一种的信心要叫神的名得着荣耀——二12,四12、16。

五 信心得称许是来自正确的信心;这里所强调的不是信心,乃是借着苦难在试炼之下对信心的试验——一7。

六 在彼前一章七节彼得说,我们信心所受的试验,“比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验,更为宝贵”:引用经节

  1. “比那经过火的试验……之金子的试验,更为宝贵”,不是形容“信心”,乃是形容“试验”。
  2. 这就是说,我们信心所受的试验比金子的试验更为宝贵:
    1. 这里的比较是我们信心所受的试验和金子的试验之间的比较。
    2. 金子是被炼净的火所试验;同样,我们的信心乃是被试炼所试验。

七 显为可得称赞的,不是信心的本身,乃是信心所受的试炼、试验——7~8节:

  1. 正如学校对学生的功课举行考试,显为可称许的是考试,不是学生功课的本身。

-----------(周四)----------

  2. 我们信心所受的试验若是正面的,这试验就会在耶稣基督显现的时候,带进称赞、荣耀和尊贵——7~8节:
             a. 今天主与我们同在(太二八20),是隐藏、遮蔽的。引用经节
             b. 祂的回来将是祂的显现,那时,祂要公开被众人看见——启一7。
             c. 那时,不仅祂要显露,连我们信心所受的试验,也要显露。

叁 我们信心所受的试验,将来显为可得称赞、荣耀和尊贵的,就使我们得着我们信心的结果——我们魂的救恩——彼前一9:

一 彼前一章五节的救恩是完全的救恩,终极的救恩,三一神的救恩;专一地说,乃是指我们的魂免去主回来时主行政对付之时代刑罚的救恩。引用经节

二 这是我们魂的救恩,就是所预备在末后的时期要向我们显现的救恩,也就是耶稣基督在荣耀里显现时所要带给我们的恩;我们魂的救恩乃是我们信心的结果——9、13节,太十六27。

三 我们的魂要在主显现、回来时得救,脱离苦难得以完满地享受主——二五31:

  1. 为此我们必须在今世否认自己的魂,就是我们的魂生命连同其一切享乐,使我们来世在对主的享受里可以得着魂——十37~39,十六24~27,路十七30~33,约十二25:
    1. 丧失魂生命乃是指丧失魂的享受,救魂生命是指保守魂在享受中——太十六25。
    2. 我们或者今天丧失我们的魂生命,来世得着;或者今天救我们的魂生命,来世丧失。
    3. 我们来世若要进入主的快乐,今世就需要付丧失我们魂生命的代价——二五21、23。

-----------(周五)----------

2. 主显现时,有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐,有些要哀哭切齿地受苦——21、23节,二四45~46,二五30,二四51。

       3. 进去享受主的快乐,就是我们魂的得救——来十39:

             a. 拯救或得着我们的魂,乃在于我们得救重生之后,在跟从主的事上,如何对付我们的魂。

             b. 我们现今若肯为主的缘故丧失魂,就必得着魂,在主回来时,就要拯救或得着我们的魂——路九24,彼前一9。

             c. 得着魂是跟从主的得胜者所要得着国度的赏赐——来十35,太十六22~28。

-----------(周六)----------

四 神的能力能保守我们达到这救恩,使我们得着这救恩;神的能力是我们蒙保守的因由,信是凭借,借此神的能力有效地保守我们——彼前一5。

五 我们该热切等待这样奇妙、完全、终极的救恩,并为其辉煌的显现预备自己——罗八19、23。


英诗881首 安息于你 

第七周 听抄

前面有一篇信息清楚地给我们看见,基督是我们信心的创始者与成终者。信心有一方面称为联结的信,将我们联于神经纶的各方面。现在到了第七篇信息,我们要进一步来看。这一篇一共有三部分,我们也许要花同等的时间来看这每一部分。这一篇的篇题是:拿起信的盾牌,经历我们信心所受的试验,得着我们信心的结果—我们魂的救恩。

壹 我们这些基督身体上的肢体争战抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”,需要拿起信的盾牌,借此就能销灭那恶者一切火烧的箭—弗六12、16:

我们需要从整卷以弗所书的上下文来看这件事。我们是讲到第六章里的一节经文,我们不能将这一节断章取义。以弗所书的主题,简单地说,就是召会作基督的身体—那在万有中充满万有者的丰满。因此,以弗所书里所提到召会的每一方面,就是召会一个特别的表现或功用。召会是基督的身体,神的居所,神的国,新人,新妇,现在还是战士。中文诗歌六百三十七首,我今天再读过,觉得里面很有启示和亮光。这一首诗歌的主题是:争战要在身体里面。争战是一件团体的事。也许有一些所谓的圣经学者,神学家,写了几十本,甚至几百本的书,说到以弗所六章所描述的属灵争战,但其中所说的都是个人的。他们只说,你有这个军装,你可以穿上这个军装。但是他们完全错失了重点。

我们首先必须是在实际上是召会作基督的身体,然后我们就是新人来成就神的定旨。我们也要成为祂的配偶,祂的妻子,就是启示录十九章所说的,接着我们就会成为启示录十九章里的战士。在启示录十九章,使徒约翰用了众军这个辞。所以我们必须记住,当我们说到拿起信的盾牌,这不是一件单独、个人的事。这乃是召会作基督的身体的其中一方面,在尽战士的功用。信的盾牌乃是基督作为军装的其中一方面。这个军装是为着争战赐给身体的。因着这是一件身体的事,我个人相信,这个盾牌乃是保护、护卫整个身体。然而我们若不是与身体是一,我们若不认识身体,我们若不是活在身体里,我们也许试着拿起信的盾牌,但我们也许只有辞句,我们并没有那个实际。以上是立下基础,使我们能够按照圣经的上下文来明白盾牌这件事。

一 信的盾牌不是给我们穿戴的,乃是给我们拿起的,为着保护我们,抵挡仇敌的攻击并销灭那恶者一切火烧的箭—16节。

信的盾牌不是给我们穿戴的,乃是给我们拿起的。照我所知,拿起这盾牌唯一的路,就是借着在身体的灵里祷告。我们就会领悟,我们会有那些的经历,使我们能够领悟,仇敌正在投掷火烧的箭,攻击我们这个人的某些部分,特别是攻击我们的心思。我们需要信的盾牌,来销灭一切火烧的箭。不论仇敌作什么,这个盾牌都会将他销灭。

我把第一中点读完。信的盾牌乃是给我们拿起的,为着保护我们,抵挡仇敌的攻击并销灭那恶者一切火烧的箭。

我们众人,特别是这个国家的某个地区,或者地上某一个地区的圣徒,他们需要保护。我们需要祷告,我们需要拿起信的盾牌来遮护他们,因为这一些圣徒,在肉身上,因着暴行而受苦。但真正的争战是在属灵的范围里。也许是一个国家为着本身的利益,攻击另外一个国家。但事实上在背后乃是仇敌在攻击召会,攻击基督身体的肢体,就是我们众人。但我们有一个盾牌,我们越拿起这个盾牌,我们就越领悟这个盾牌是多么有功效。

二 我们需要领悟信心乃是盾牌,是放在我们和撒但中间的:

所以我们需要有一个东西摆在我们和撒但中间,那就是盾牌。

1 信是保护,可以抵挡仇敌火烧的箭—控告、试诱、提议、怀疑、问题、谎言、网罗和攻击—林后二11。

信是保护,可以抵挡仇敌火烧的箭,就如控告、试诱、提议、怀疑、问题、谎言、网罗和攻击。

第二小点是很重要的,因为这是说到那个攻击的中心。

2 撒但火烧的箭临到我们,乃是作为思想注射到我们的心思里;这些思想好像是我们自己的思想,其实是从撒但来的思想。

这就是撒但计谋的一部分。他不是公然地出现说,我是仇敌,我恨你,我现在攻击你。若是那样,我们立刻就会反应,宣扬基督的得胜和主权。但仇敌不是那样作。很可能他是借着鬼,借着他的助手,将一些的思想注射到我们的心思里,以致我们需要学习,能够分辨到底是我们自己的思想,还是我们心思里一个出自仇敌的思想。这是我们要逐渐学习的。因为若是一支火箭触及、击打我们魂的某一部分,仇敌正在对准你里面的某一种感觉,一种的忧虑、一种的恐惧,这就需要借着我们与主的交通,受十字架的对付。当这火箭在击打的时候,是很剧烈的,你不知道发生什么事。

我也必须学习,我也仍然在学习。我有一点感觉,当我清楚了,我把这个事情带到主的面前,这样仇敌就无法击中目标。现在我就领悟了,这个是仇敌的攻击,这是火箭。赞美主,我们有盾牌,我与身体是一,这个盾牌是保护身体的,我是受身体的保护。我不怕火烧的箭临到,因为在我们和仇敌中间有盾牌。我们需要为圣徒们祷告,为各处的圣徒,在各种处境中的圣徒祷告。他们也许还不认识这个,他们还没有领悟,他们需要这样操练。所以我们要为他们作这事,我们要为他们的缘故拿起信的盾牌。因为身体的任何一部分,身体的任何一个肢体,受仇敌的攻击,意思就是仇敌在攻击整个身体,不仅仅是攻击一个肢体。

所以主当祂在光照我们的时候,牧养我们的时候,并且是为着训练我们,祂会使我们对于我们心思里所发生的事更有分辨力。在一天当中,有一段时间,仇敌是非常活跃的。就是我们早晨醒过来的时候。各种各样的思想可能会轰炸式地临到。因为我们在我们这三部分的人里面,还不够警觉。这就是为什么你晚上就寝以前,可以有一个非常好的、简单的祷告:“主啊,感谢你,我能够安然睡觉,因为我是在身体里,在信的盾牌的保护之下,你会护卫我,直到我们明天早晨开始新的一天。”

3 箭射来了,碰到盾牌就落下,我们就能销灭那恶者一切火烧的箭—弗六16。

所以我们不需要畏惧任何火烧的箭。我们不是专注于外在的环境,甚至不是专注于属灵的争战本身,乃是专注于那美妙的、包罗万有的基督,祂是我们的中心,我们的中心点。我们不要受打岔,让别的成为中心。所以我们不需要活在恐惧中。我们知道我们是在不停的争战之中,但是有信的盾牌遮护着我们。下一段,我们要更多来看信如何尽盾牌的功用。

三 信是在真理、义与和平之后—14~15节:

第三中点我们来看信如何联于真理、义与平安。真理、义与平安都是在信之前提到,所以,信是在真理、义与和平之后。

1 我们需要真理束腰,义遮盖良心,和平覆脚作为立足点,并需要信保护我们全人如盾牌。

我们需要真理束腰,这是第一个。我们不仅认识真理,我们乃是以真理束腰来加强我们。有义遮盖良心,这就是义的胸甲。因为仇敌也会攻击那个部分。他是那控告弟兄们的,昼夜控告弟兄们。在我们这一面,当我们蒙了光照,对付了良心,清理了一切,但仇敌仍然控告我们。所以我们有义的胸甲。接着我们有和平覆脚作为立足点,现在我们是站立在福音的和平里面,结果就是我们有信保护我们全人如盾牌。这对我们会有很大的帮助。因为我们是身体的肢体,我们在这里,因为我们奉献给主,我们把我们的一生给祂,要来成就神在信仰里的经纶,我们在这里是为着基督与召会。就着外在来说,在人的一面,我们实际上是有不同的年龄,不同的阶段。仇敌会攻击任何一个肢体,要来使身体减弱。所以我们都有这个盾牌遮盖我们全人,遮盖我们这人的每一部分。

2 我们在生活中若有真理,有义作我们的遮盖,且有和平作我们的立足点,我们就自然而然有信—14~16节。

因此,日复一日,当我们接触主,祂就是实际。我们乃是活在约翰一书五章二十节,我们乃是在真神的里面,在祂的儿子里面,我们乃是在实际里,我们住在实际里。我们读真理的话,并吸收真理的话,然后我们就有义。凭着主的怜悯和恩典,我们发现我们有什么不义,我们就立刻清理,耶稣的血就洗净我们一切的罪。因此我们的良心有平安。我们是在和平之中,于是我们毫不费力地就有信,有信的盾牌。

第四中点,这一点相当长,每一个小项目里面都有那些的经文来给我们看见细节。这一句话可以作一整个特会的内容,甚至是十二篇半年度训练的内容。我不是说预言,但我只是要说出这纲目的这一点所包括的有那么多。

四 信的盾牌有几方面:相信神(可十一22),相信神的心(罗八31~39),相信神的信实(林前一9,约壹一9),相信神的能力(弗三20),相信神的话(约六63、68,徒二十32),相信神的旨意(弗一9、11),相信神的主宰(罗九19~29)。

信的盾牌有几方面:相信神,相信神,这是很重要的。我们应当求问主,为什么祂在园子里对马利亚那样说,我要升到我的父,就是你们的父,到我的神,也是你们的神那里。保罗用我们的父神这一个说法,神我们的父,只有一位神,三一神,神与父乃是一,但在功用上是有区别的。

我今天早晨读马太六章的一些经文。因为我醒过来的时候,我里面的灵叫我想起这一点,父知道你们所需要的。我读马太六章说到你们所需要的,你们的父都知道。父对祂的儿女有爱的照顾。但祂也是神,当祂作为神在尽功用的时候,那是远超过我们所能领会的。祂照着祂的意愿,以祂的方式和时间作事,这就是为什么在罗马八章二十八节,保罗说,神使万有互相效力,叫爱神的人得益处。这就是我们在当前的处境中,所需要的,要相信神,主宰的神。这位神有点奥秘,甚至是隐藏的,祂也许是静默的,我们不明白为什么这样的事情发生,但在这当儿我们相信神。

相信神的心。仇敌会撒谎,但我们不相信他。我们相信神的心,祂的心对我们满了柔细的爱。我们也相信神的信实,神总是信实的,信实直到末了。

相信神的能力。祂是全能的,无所不能的。我们可以祷告:“主啊!父神,在这种处境里,求你运用神圣的能力,作人所无法作的,作我们所无法作的,天使所无法作的。我们相信你的能力。”

我们相信神的话。我们相信神写出来的话。我们相信神的旨意。我们也相信神的主宰。

所以你看见,在这一长句话里面,有更多更多的发展。我们个人和团体都需要在这些事上有更多的成全。很可能在我们为人生活的各种光景里,不管怎么样,在主对我们的牧养里,有这信的某一方面在发展。祂现在就为我们代求,祂知道我们的光景,知道我们需要什么。祂也许说这位亲爱的姊妹,她需要相信神的心,相信神对她的心。对于另外一个人,他需要相信神的旨意。所以我们简单地祷告,却是很有功效的,愿神的旨意,现在、今天就行在地上,愿神的旨意临到地上。

现在我们要转到第二大点。你会看见第二大点和第三大点,都是根据彼得前书里的经文。因此,我姑且说好像音乐里面的一种过门,帮助我们从第壹点过渡到后面的纲要。我要先念给你们听彼得前书里面的一段经文。我不解释,我只念给你们听,这就会把我们引到信息的下一段。

我读彼得前书五章六至十一节:“所以你们要谦卑,服在神大能的手下,使祂到了时候,可以叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神,因为祂顾念你们。务要谨守、儆醒。你们的对头魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人;你们要抵挡他,要在信上坚固,知道你们在世上的众弟兄,也是遭遇同样的苦难。但那全般恩典的神,就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,加强你们,给你们立定根基。愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。”

现在我要跟你们简短地说一点关于彼得前书一章七节的背景,我念给你们听。“叫你们信心所受的试验,比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验,更为宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”

我们在这里要来看的,当然总是可应用的。但在当前的处境里,我相信这是从主而来应时的话,现在祂要把这个话说到我们众人里面。当我们看过这一段的纲要,我们就会看见,每一位神的儿女他的信心都必须、也必定经过试验,借着试炼、借着受苦来试验。

不要让仇敌射火烧的箭叫你害怕,我们需要认识这个事实。我们在尽话语职事的时候,不能向圣徒有所保留,避讳不说。我们要说到信心的试验。彼得乃是从某一个观点说到这样的事,这个就是彼得前书的主题,说到在神行政下的基督徒生活,在神行政之下的基督徒生活。

当我们说到神,祂乃是主宰一切的神。神的行政这个说法,是指在神的国里,有一个管制的中心。我们都从水和灵生,我们在神的国里,那是一个生命的范围,我们也在实行上,在神的国的实行里,那就是召会生活。不管我们是否领悟、是否感觉,我们一直都在神的国里,而在这个国里有一个管制的中心,那就是神的行政。我们可以说这是属天的白宫或者属天的华府。我们需要领悟这一点。

我们可以说,彼得学习了,不仅是从启示,更是从他的错误学习。从主的训练里,他从苦难中学习了。现在他写信给全地上所有的信徒,特别是犹太的信徒,这就是为什么他说到世上的众弟兄都在受苦。他并不是只说一些人天然的情感会喜欢的话,他不是说“不要担心,神爱你,祂会照顾你”。不,他乃是指出我们众人都要经过这一个,这是神对我们行政的对付。神在施行祂的行政,是借着审判。这个审判就是祂成全我们的方式。在彼得前书第一章后面,他也说到我们要圣别,像祂是圣别一样。我们在彼前四章十七节看到,这个审判是从神的家起首。这就是神炼净一切所使用的方式,至终使祂能够得着新天新地,有义居住在其中,那就是彼得后书末了所说的。所以我们不是在解释任何人的处境或我们自己的处境,但是我们需要领悟我们在哪里。

主知道在这件事上,我的心如何。虽然我们讲过许多的信息,但是我有很深的关切,我不知道在主恢复里亲爱的弟兄姊妹有没有超过百分之五领悟到,不仅有神的恩典,更有神的行政。整个宇宙乃是在神的行政之下,一切消息或积极的事都在神的行政之下。主在环境的背后以奥秘的方式在施行祂的行政,但祂是从召会开始。祂必须先在我们身上作通了,祂才能扩展出去。

所以我们现在要来看的,关于信心,关于我们信心所受的试验,乃是在神的行政的这个背景之下。主明白我们一切的感觉,有人听见这话也许会说我不喜欢这个,我只喜欢家庭式的召会生活,我只喜欢在神的家里,但你不能选择。你在召会里,那是神的家,但那也是神的国。一个孩子生在美国,他如果发现在这里有行政,有政府,有人有权柄,他在家里、在学校里学会这件事,他能不能说我不喜欢活在这里,我不喜欢在这里,我不喜欢。那么你要去哪里呢?不管你在哪里,你都是在政府、政权之下。我们必须有这一点的领悟,这就会使我们基督徒的生活每一面都被拔高。若是我们能够领悟,在这里有一个行政,有一个管制的中心,这里有属天的管制。

现在在神的这个行政之下,我们每一个人的信心都要受试炼,要受试验,这是没有例外的。你说我不喜欢,你可以到税务局去,说,我不喜欢交所得税么?我不同意,这是没有办法的。你生活在这里,这就是这里的法律。我们的父明白祂的儿女有什么感觉,祂不会停止祂所要作的,但祂也照顾我们,使我们能够有一种的成熟,以致领悟:我不仅生活在一个爱的家庭里,我是在一个国度里,这里有行政,我是在权柄之下,这是神的行政,祂要求绝对的公义,祂是以祂的方式,按祂的时间,施行审判,来对任何与祂不符的东西施行管教。这也是祂对我们的成全。

现在我们来读第二大点。彼得在他的书信里,把基督徒生活连于神的行政。不对,我念了不同的东西,现在我回到这个纲要。好,不要管那个。

贰 彼前一章七节说到我们信心所受的试验:

一 信心所受的试验乃是蒙称许的试验;“试验”原文意“蒙称许的试验”。

我们也许没有向着一个期末考而去,但是会有期末考的。我念大学的时候,我有机会也够资格念一个主修科目,那是为着某一种读文学的学生。我们不需要上课,我们一周有三小时的研讨会,然后每个学期都写报告,末了有论文,然后有期末考周,这一切经过两年的研读,一切都在于末了的那个考试考得怎么样。你们也许想知道,凭着主的怜悯我一直都是得A等的成绩,但我只是用这个来作例子,说明一个东西的实际,是必须经过试验,被验证的。

二 我们被摆在试炼里,因为我们的信心需要受试验,蒙称许—四12。

我们被摆在试炼里,我们必须明白这个,我们必须相信神的心,相信神的话、神的旨意、神的能力,因为我们的信心需要受试验,蒙称许。

三 没有一个人信了主,领受了恩典,而信心是没有经过试验的—约三15、36,一16。

这要发生在我们众人身上,这也要发生在你的儿子、女儿身上,这要发生在所有圣徒身上,没有例外。但这里会有恩典,会有供应,有爱的照顾。我们魂的牧人带我们经过这一切,这就是我们的见证。一位一位弟兄,一位一位姊妹,特别年长的,他们能够说不要害怕试验,祂的恩典是够用的,祂要一路牧养我们经过这一切,祂是我们魂的牧人。但祂不会停止祂所要作的,直到你通过了试验。

第三中点说到没有一个人,没有一个人能够逃避这个。你不能说我比较聪明,我以为这样作就不会发生这样的事,你试着逃脱,结果你发现到那个地方,那个试验比你试着逃脱的地方还更重。

四 圣经给我们看见,没有一次的信心是不经过试验的;所有的信心都要经过试验—彼前一7,四12:

没有一个人信了主,领受了恩典,而信心是没有经过试验的。你可以猜我是从谁学得这一点呢?我是从倪柝声的信息里学到这一个。如果任何人的信心受过试验,倪弟兄就是这一个。他就着这一件事所直接、所说的话是很有帮助的。

1 神试验我们的信心,乃是要我们在信心与生命上有长进—弗四15:

a 没有一个基督徒有长进,而他的信心是没有经过试验的。

一个孩子在教育上进展的时候,怎么能够不经过任何的考试呢?那会是怎样的教育制度呢?不管怎么样,你作得到作不到,我们都是一样,我们不能说我们把标准降低,我们不要管那些聪明的、殷勤的人。不,我们公义的神不是那样的。

b 我们的信心经过试验,我们就自然而然地长进了—彼前二2,彼后三18,林前三6~7。

也许当你与主交通的时候,祂叫你回顾你人生的某一个阶段,你就领悟,主啊,那不是徒然的,我经过了那个,对你就有更多的信和爱。所以我们智慧的神祂在照顾我们每一个人,祂是这样照顾我们,祂准确地知道我们每一个人需要什么试炼,祂准确地知道我们这个人的哪一个部分需要被摸着,但结果乃是我们就会自然而然地长进。

2 神试验我们的信心,乃是叫祂自己得着满足—证明我们实实在在是信了—彼前一7:

a 信心的实在叫神得着满足—提前一5,提后一5。

这里说到实在的信心,真正的信心。在新约里,有好几次用了一个很特别的形容辞,“无伪的”,无伪的信心,换句话说这不是假冒的信心。有人有某种感觉,他就说我有信心,但那不是真实的。保罗写信给他属灵的孩子提摩太,其中有一点他说到这个无伪的信心,先是在你外祖母里面,在你的母亲里面,现在也在你里面,无伪的信心。神恨恶假冒为善,祂恨恶一切假装的。

昨天晚上,我与一位圣徒有交通,说到这个发表,信心像芥菜种。我没有看过芥菜种,一定是很小的一粒。但是有可能长到三十尺高的灌木,但主只要我们有一粒的信心。倪弟兄有时候说到一点点的信心,细微的信心,并不是我们里面有什么大能。有人说我相信你们所有的人都会得医治,在电视上那些传道的人,那都是假装的,我们需要真正、实在的信心。神要试验我们的信心是否真正、实在的。

b 经过试验的信心,是叫神的名得荣耀的—彼前四11,约十二28:

㈠ 在这世上能荣耀神的名的,就是经过试验的信心—彼前一7。

也许主会引导我们一些人为着在乌克兰受苦的圣徒祷告,但愿他们经过信心的试验,但愿他们有信心能够胜过一切发生的事。不论你许可什么事情发生,我们是谁能够命令你作这作那,但我们能够祷告:愿你的名借着他们的信心得着荣耀;愿仇敌因着他们的信心而蒙羞。你去读启示录,有些学者写了书记载这些殉道者的事。在启示录第六章说到那些被杀的,他们是殉道的,因着他们的信心殉道的,他们在那里呼喊,你何时为我们伸冤呢?神给他们白袍,说还要等候,因为还有更多的人要加入你们,还有更多的人要付这个代价。我们必须明白我们的处境,主也许会进来作一些神迹、奇事,但祂也许不作,祂还是你的神么?你还是能够为祂表白说,“祂是我的神,祂是公义的,我不明白为什么发生这样的事,为什么我的祷告没有照着我所盼望的方式得答应。但是我们要领头向着仇敌宣告:我们相信神,在这一切环境当中我们相信神。”

你去读启示录十五章,说到玻璃海上的得胜者,他们得胜了,他们胜过了敌基督,现在他们喜乐。但他们都殉道了,因为他们拒绝敬拜敌基督,不接受他的名。但主说他们胜过了他。所以这不仅仅是要我们的信心得着发展,我们要神的名在全地得着荣耀,在每一个国家,在每一种处境中,我们要神的名得着荣耀。

㈡ 我们经过患难、逼迫、拦阻、黑暗,经过了这些试验还能信,经过了试验还不倒,这一种的信心要叫神的名得着荣耀—二12,四12、16。

我无法逃避这一个,我里面为着乌克兰的圣徒的祷告乃是:“主啊,把这一种的信心注入他们里面,使他们从现在到末了都能够相信。”昨天我读路加二十二章,我感觉我要去读这一段话,主告诉西门彼得和所有的使徒,祂说,“西门,西门,撒但想要得着你们,好筛你们像麦子一样。但我已经为你们祈求,叫你们不至于失了信心。”

当我站在这里,我知道一些人他们是在我的心上。弟兄姊妹,当他们年轻的时候,二十几岁的时候,他们爱主,享受主,追求主,也许计划要来参加全时间训练,然后有一些剧烈的事情发生,他们就失去了信心。他们仍然得救,但他们失去了信心。这个简单的祷告,“主啊,我们为众圣徒祷告,但愿他们不至于失了信心。但愿他们的信心得胜,使你的名得着荣耀。”

五 信心得称许是来自正确的信心;这里所强调的不是信心,乃是借着苦难在试炼之下对信心的试验—一7。

亲爱的圣徒们,这就是基督徒生活的一部分,这就是在今世,在神的国度之下的基督徒生活。

等一下我们会在下一点,会看见我们若是忠信的,我们的魂就会得救。魂的受苦会结束,永远结束,我们就要进入主的快乐,享受祂的婚筵。在那一千年里面,许多不成熟的、失败的圣徒,他们的魂还要经过苦难,来得着成全。这苦难是会有结束的,这个就是我们信息末了所要说的。

六 在彼前一章七节彼得说,我们信心所受的试验,“比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验,更为宝贵”:

1 “比那经过火的试验……之金子的试验,更为宝贵”,不是形容“信心”,乃是形容“试验”。

这个试验是非常宝贵的。

2 这就是说,我们信心所受的试验比金子的试验更为宝贵:

a 这里的比较是我们信心所受的试验和金子的试验之间的比较。

b 金子是被炼净的火所试验;同样,我们的信心乃是被试炼所试验。

不要为着要有试炼和苦难来祷告,不要把你自己向仇敌的攻击敞开。你只要专注于我们那智慧、主宰的神,我们亲爱的主耶稣。你要祷告:“主啊,求你把我所需要的经历赐给我,使我在生命上成熟,使我的信心得着成全,使我忠信直到末了。”然后,继续享受主。

七 显为可得称赞的,不是信心的本身,乃是信心所受的试炼、试验—7~8节:

1 正如学校对学生的功课举行考试,显为可称许的是考试,不是学生功课的本身。

没有人大学毕业得到好的成绩,只是说,啊,他天天都很用功读书,但他期末考不及格了,我们还可以让他毕业。但是,他期末考不及格了,不是这样的。我们都要经过期末考。

2 我们信心所受的试验若是正面的,这试验就会在耶稣基督显现的时候,带进称赞、荣耀和尊贵—7~8节:

我们信心的试验结果会使主得着称赞、尊贵和荣耀。

a 今天主与我们同在(太二八20),是隐藏、遮蔽的。

b 祂的回来将是祂的显现,那时,祂要公开被众人看见—启一7。

c 那时,不仅祂要显露,连我们信心所受的试验,也要显露。

主自己会成就这事,因为这是祂的配偶,这些是与祂一同得胜的人,他们要与祂一同作王。祂要说,不仅我显现出来,他们信心的试验使我在他们里面显现出来。现在我要向全宇宙揭示,叫仇敌蒙羞,就是要显示我在这些人里面所产生的,他们的信心经过了试验,他们继续地运用信心直到末了。

c小点我们读过了,现在我们可以读第三大点。我还要读这一节圣经给你们听。我要读彼得前书一章九节,得着你们信心的结果,就是魂的救恩。盼望我们多数人,对于我们这里所要说的魂的救恩,能够有基本的认识。这里不是指变化,不是指你的魂被圣别、更新。这里乃是说到你的魂永远得救,脱离苦难,那是在消极的一面。在积极的一面,你要进入国度,作得胜者进入国度,你要作为新妇的一部分进入婚筵。一切的痛苦,一切的受苦都过去了,我相信连记忆也过去了,现在你在另外一个范围里。初熟的果子,你要在那里一千年,当主在完成祂经纶的下一个部分。然后,在新耶路撒冷,作为新耶路撒冷,作为主的妻子,你就要在这个喜乐里直到永远。痛苦已经过去,受苦已经过去了,不再有试炼。你拣选了神行政的路,并且你忠信到末了。

叁 我们信心所受的试验,将来显为可得称赞、荣耀和尊贵的,就使我们得着我们信心的结果—我们魂的救恩—彼前一9:

我再说到倪弟兄。他从得救一直受苦,然后他那二十年的监禁所受的苦。我很喜欢一再地提到他末了的话:“我维持我的喜乐。”这是何等的得胜!在他的环境中没有任何一件事,能够给他属人的魂带来喜乐。没有好的食物,没有娱乐,没有最好的床,没有健身房可以给你去作运动,没有好的车子,甚至你所爱的人,你的妻子也不在。但,那是何等的得胜!这就是那个结果。

主知道我们需要领悟,仇敌会不断地撒谎,叫你放弃。为什么你不放弃?为什么你不在这个世界里得更多的享乐呢?现在是你唯一的机会。这些都是谎言,都是火烧的箭,要用盾牌抵挡这一切。我们要说,不,主啊,我们就像摩西那样说,我不要在埃及作伟人,我是犹太人,我要与神的百姓同受苦害,我要拯救他们脱离他们的捆锁。过了四十年在旷野里的全时间训练,到了八十岁,他才开始他那四十年的尽职和事奉。因为他作了那个拣选,在他年幼的时候,就作了拣选。愿主使我们的年轻人,十二岁以上的都作这个决定:我拣选神的旨意,神的经纶。借着在神里面有信和爱,我拣选神的旨意,神的经纶。

一 彼前一章五节的救恩是完全的救恩,终极的救恩,三一神的救恩;专一地说,乃是指我们的魂免去主回来时主行政对付之时代刑罚的救恩。

二 这是我们魂的救恩,就是所预备在末后的时期要向我们显现的救恩,也就是耶稣基督在荣耀里显现时所要带给我们的恩;我们魂的救恩乃是我们信心的结果—9、13节,太十六27。

有一些传道人,有一个在南加州,他是个百万富翁,很多人尊崇他。但是只有主知道,在审判台的时候会有什么审判。你得着这一切,那么好的东西,但是,你要知道,将来会怎样。我需要在神的行政之下受时代的刑罚。因为当我看倪柝声这个人,我就领悟到,我还差了很远。

我们何等地蒙福,能够认识国度的真理。我们也有何等的责任,因为我们认识了这个真理。主在这里要借着将祂自己注入我们里面,不断地注入我们里面而成全我们的信心,使我们能够经过任何的试炼,任何的试验。至终我们就要达到那个终点,得着那个结果就是我们魂的救恩。

二中点,这是我们魂的救恩,就是所预备在末后的时期要向我们显现的救恩,也就是耶稣基督在荣耀里显现时所要带给我们的恩;我们魂的救恩乃是我们信心的结果。倪弟兄有一篇很特别的信息,对我们特别是年长的弟兄姊妹们很有意义。那一篇信息叫作“末了一段的路程”,你可以去查。也许是在倪柝声文集第十册,但不要信靠我的记忆。的确是这样,我和一些其他的圣徒,我们乃是在末了一段的路程,那是比从前更艰难,是无法描述的艰难。但是,这里有供应,有恩典,有信,有爱,有异象。我们乃是临近终点,我们要得着信心的结果,我们要听见主说,“好,忠信的仆人,可以进来享受你主人的快乐,进来婚筵。我们要一同在地上,我要指派你管理这地的某一部分,让你与我一同作王。”这岂不是值得的么?这岂不是一个智慧的拣选么?走这一条路直到末了。

仇敌会进来打岔,你要说,不,你可以一再地发射火烧的箭,但你无法通过这信的盾牌。你永远不能击败那些被产生成为得胜者的人。这就是我们所有的,就是我们的信心,像一粒芥菜种。我们不是英雄,不是伟人,我们只是普通的信徒。但我们有信心,在我们全人的中心。这一个信心要胜过仇敌。

三 我们的魂要在主显现、回来时得救,脱离苦难得以完满地享受主—二五31:

这里说到完满地享受,在主回来时,完满地享受主。

1 为此我们必须在今世否认自己的魂,就是我们的魂生命连同其一切享乐,使我们来世在对主的享受里可以得着魂—十37~39,十六24~27,路十七30~33,约十二25:

这不是说你在今世不能有任何的享受。在提摩太前书第六章末了也说到,将百物丰富地供给我们享受。所以,这并不是说你不可以吃一点冰淇淋,或者你是个父亲和祖父,你不能享受跟孩子们在一起的时间。那不是重点,重点是你愿意不计代价地跟从主。跟从主是要付代价的,会有受苦。

但是有些人他们是被自爱所管理,他们放纵自己。所以他们说,他们无法走那一条路。我们中间甚至有些父母告诉孩子说,你不要去参加全时间训练,你的事业会受影响,这会延迟你的婚姻。这意思就是说,你要拯救你的魂,你不要去训练。你看看你在那里要穿什么,早上多么早要起来,两年之久作那一切的事。你的同伴老早就超前去了,第一个工作就得到十万年薪。而你呢?你在你的事业上就落后了。这些乃是拯救魂的父母。我是笼统地说,不是针对任何人,我没有权力那样作。但我记得多年前我的女儿,她很真诚、透亮地说,“爸爸,请你不要这样保护我。我必须跟从主,不管有什么苦难。”的确,她所受的苦是无法形容的,但是没有懊悔。几天前,我从她收到一个短讯,我们是在预言的光中,来交通关于世界的局势,她说,我盼望主回来。因为我们有那个目标,就是主的回来。

a 丧失魂生命乃是指丧失魂的享受,救魂生命是指保守魂在享受中—太十六25。

这就是爱世界和世界上的事,不付任何代价而跟从主。我想这是很清楚了。

b 我们或者今天丧失我们的魂生命,来世得着;或者今天救我们的魂生命,来世丧失。

这个就是你可以作的拣选。在这个国家,大多数的信徒,不要听这样的真理,他们不想听这样的信息。于是成百万的信徒受了打岔,他们听了那些虚假的应许,说“不要担心,大灾难开始以前所有的人都会被提,不管怎么样,不管你过怎样的生活,你都会到天堂去。”但是我们在这里是蒙福的,我们得着国度的真理,但我们的责任也是更大的,然而我们的机会更是超绝的。我们可以一同追求这个,彼此鼓励,彼此扶持。所以这里是或者这样,或者那样,是现在怎样,将来怎样,这是你要拣选的。我要拣选现在丧失魂生命,你要不要这样拣选呢?我拣选现在丧失魂生命,那日得着魂生命。“主啊,赐给我们恩典和信心,能够一直这样往前,直到我们旅程的末了。”我们要丧失魂生命,使我们能够跟从你,不管你带我们到哪里。

c 我们来世若要进入主的快乐,今世就需要付丧失我们魂生命的代价—二五21、23。

我们不隐藏这个。当人进到主的恢复里,我们并不是在他们参加第一个聚会之后,就把这一件事灌输给他们。但是你如果要在这里为你自己得着什么,你就是在错误的地方。我们都是身体上普通的肢体。我头一次参加洛杉矶召会的聚会,有一位弟兄他从湾区下来,这位弟兄说,你到这里来,你就失去了你一切的荣耀,也会失去一切以你为荣的人。我说,阿们,我拣选这条路。因为我曾经为荣耀而活,追求某种的荣耀。但是信实的神进来,了结了那个。我只要在这里,与普通的人(弟兄姊妹)在一起,追求同样的目标,这是最好的地方,地上最好的地方。不管我们怎么想,不管我们所在召会的光景如何,这是很有弹性的,但无论如何,我们要在这里直到路终。

2 主显现时,有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐,有些要哀哭切齿地受苦—21、23节,二四45~46,二五30,二四51。

3 进去享受主的快乐,就是我们魂的得救—来十39:

a 拯救或得着我们的魂,乃在于我们得救重生之后,在跟从主的事上,如何对付我们的魂。

乃是借着付代价跟从主,我们就丧失我们的魂生命。这不是要我们惩罚自己、否认自己,以禁欲主义者的那种方式来对待自己。不是那样。好,

b 我们现今若肯为主的缘故丧失魂,就必得着魂,在主回来时,就要拯救或得着我们的魂—路九24,彼前一9。

我们现今若肯为主的缘故丧失魂,甚至不是为着我们自己的缘故,甚至不是为着叫我得奖赏,不是为了叫我作得胜者,乃是为主的缘故。这是往更深的一层去,不是为着我的缘故,我愿意作什么,我愿意在国度里成为什么。不,连那也要过去,乃是为着主的缘故。为主的缘故丧失魂,就必得着魂,在主回来时,就要拯救或得着我们的魂。

主知道谁付代价跟从祂,谁没有付代价。到那一天,就会清楚,在这地上走过的每一个信徒,他们怎么生活,他们是怎样的人,他们有没有在信心里付代价。

c 得着魂是跟从主的得胜者所要得着国度的赏赐—来十35,太十六22~28。

有什么能够比这个更好。你活到九十几岁,你付了一次又一次的代价,现在你的奖赏是一千年在婚筵里,享受那美妙的、无法形容的喜乐,进入我的快乐。因为现在我很快乐,我得着了她,我得着了我的新妇,我刚刚提接了她,她自己预备好了,现在我要结婚了,而你乃是新妇的一部分,我的喜乐就要成为你的喜乐,这是在国度时代。甚至还要成为更高的喜乐,那是在新天新地里,当神的众子都得着了成全,并得着荣耀。

四 神的能力能保守我们达到这救恩,使我们得着这救恩;神的能力是我们蒙保守的因由,信是凭借,借此神的能力有效地保守我们—彼前一5。

神的能力能保守我们达到这救恩,使我们得着这救恩。何等美妙,神的能力能保守我们。我们能够为这个祷告:“主啊,我需要你保护我,护卫我,你知道我的软弱,你知道。”主会很高兴地说,“我现在就为你祷告,我现在就为你争战,我会保守你。你求我,我会作。”使我们能够得着这救恩。神的能力是我们蒙保守的因由,信是凭借,借此神的能力有效地保守我们。

我们相信神能,我们相信神保守的能力。我们不怕任何事发生。我们乃是由神自己的能力所保守。我们求祂,祂把信心注入我们里面,我们相信这是确定的。祂保守的能力乃是因由,神的能力是我们蒙保守的因由。信是凭借,借此神的能力有效地保守我们。现在我们的信心得着成全,我们相信主宰一切的神,我们相信你保守的能力,我们相信你会保护我们,保守我们直到末了。我们简单地相信。

现在末了一个中点,末了一分钟。

五 我们该热切等待这样奇妙、完全、终极的救恩,并为其辉煌的显现预备自己—罗八19、23。

当主在十字架上的时候,我们根据希伯来十二章知道,祂在那里受苦,但有那个摆在祂前面的喜乐。但愿我们都举目,仰望,望断我们外在的环境,甚至望断我们内里所受的苦。我们望断以及于耶稣,因为摆在我们前面有喜乐。我们信心的结果,就是我们魂的救恩,有主的快乐,在婚筵里,在祂的国度里。这就是我们的目标,但愿我们继续奔跑赛程,直到我们达到目标。

亲爱的主,求你将这些只有你的灵能说的话,说到你的众圣徒里面,但愿每一位亲爱的圣徒,都不计代价地跟从你,来完成你在信仰里的经纶。我们需要你的保守,需要你的说话。现在我们就在这个时候,把所有的圣徒,当他们正在经过试炼和受苦的时候,他们的信心被试验的时候,主啊,求你加强他们,把信心注入他们的里面,带他们经过这一切。不管环境如何,会有什么的结局,但愿他们不致失去信心,但愿我们的信心得着保护,得着发展和成全。主啊,为着那摆在我们前面的目标,我们感谢你。我们何等渴望你回来,作我们的新郎。你里面正在说,你等待你的新妇将自己预备好,已经等了多久,求你加速那个时刻的来临。当新郎新妇相见的时候,我们就要在那里一同领受我们魂的救恩,就是我们信心的结果,我们要与你一同进入婚筵,在这地上与你一同作王一千年。主啊,亲爱的主,凭着你的怜悯和恩典,这就是我们的选择。我们不是罗得的妻子,我们不会回头看。我们只往前看,看那摆在我们前面的喜乐,我们要继续奔跑赛程,在信心里奔跑,直到路终。主,感谢你。我们大大地感谢你,阿们。

读经:弗六12、14~16,提前一5,提后一5,彼前一7、9,四12、16,来十35、37、39

弗6:12 因我们并不是与血肉之人摔跤,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
弗6:14 所以要站住,用真理束你们的腰,穿上义的胸甲,
弗6:15 且以和平福音的稳固根基,当作鞋穿在脚上;
弗6:16 此外,拿起信的盾牌,借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。
提前1:5 这嘱咐的目的乃是爱,这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。
提后1:5 记得你里面无伪的信心,就是先在你外祖母罗以,和你母亲友尼基里面的,我深信也在你里面。
彼前1:7 叫你们信心所受的试验,比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验,更为宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,显为可得称赞、荣耀和尊贵的;
彼前1:9 得着你们信心的结果,就是魂的救恩。
彼前4:12 亲爱的,有火炼的试验临到你们,为要试炼你们,不要以为奇怪,似乎是遭遇非常的事,
彼前4:16 但若因是基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因着这名荣耀神。
来10:35 所以不可丢弃你们的胆量;这胆量是会得大赏赐的。
来10:37 “因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。
来10:39 我们却不是退缩以致遭毁坏的人,乃是有信心以致得着魂的人。

晨兴圣言

第七周 周一


弗六16  此外,拿起信的盾牌,借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。
来十二2  望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者……。


按照罗马十章十七节,信来自听见话。因此,信的源头乃是话,但我们必须认识这一点的结晶。话有三方面:首先有神写出来的话—圣经(约十35);然后有神活的话—基督(一1);最后有神应用的话—那灵(弗六17,约六63)。 圣经是写出来的话,基督是活的话。然而,若没有那灵,活的话就不能应用在我们身上。借着那灵,活的话成了应用的话。神只有一种话。首先祂说话,而祂所说的写在一本书上,那就是圣经。只有一本书是神的话(李常受文集一九九四至一九九七年第一册,三五一至三五二页)。

  • 信息选读

当圣经的话讲给我们听的时候,写出来的话立即就成了活的话。那就是基督。当活的话应用在我们身上,被我们得着的时候,就成了那灵的话。然后我们所听见那灵的话,就成了我们信的源头。信是来自听见这出于写成的圣经,借着活的基督,并凭着那灵所应用的话。 你可能清晨读圣经,却没有祷告或呼求主的名。这样,神的话对你就不过是写出来的话。神的话在主观上与你无关。所以你必须借着呼求主并祷读主的话,与主有一些接触。当你呼求主,并祷读主的话,你立即有很深的感觉,基督活在你里面。然后你会说,“主,我爱你。我爱这里的话。我多么爱希伯来十一章六节:‘到神面前来的人,必须信神是〔直译〕,且信祂赏赐那寻求祂的人。’”这写出来的话,对你立即成了活的话,也成了应用的话。然后你上车,开车到办公室。当你开车的时候,有一样活的东西应用在你身上,你就有信。信是来自这个源头。

这三者—写出来的话、活的话、应用的话—都指神自己。“太初有话,……话就是神。”(约一1)在这里,话是个人位。神在圣经里写出来的话,成了基督这活的话,应用到我们里面作那灵,就是那灵的话;那就是神自己。你越是这样得着神,神就越成为你的信。

因此,信的源头乃是神。……我们能借着来到圣经这写成的话这里,而得着神。……我们读圣经之前,最好呼求主至少两三次:“哦,主耶稣。哦,主耶稣。”立即,圣经这写出来的话就成为活的话。那就是基督。然后我们对祂有反应,祂就成了是灵的话,也就是那灵所应用的话。这样,我们就得着神。神就加到我们里面,这位神乃是信的源头。

信的结晶乃是信神是。信的源头的结晶,乃是神在祂写出的话中给我们接触为活的话,并应用为那灵的话,使我们能得着那能称无为有、又赐生命给死人的三一神。这一位乃是具体化在基督里,并实化为那灵。所以信是具体化并实化的三一神。……神具体化在基督里并实化为那灵,就是信(李常受文集一九九四至一九九七年第一册,三五二至三五四页)。

参读:罗马书的结晶,第八篇。

第七周 周二


可十一22 耶稣回答说,你们要信神。
罗八31  这样,对这些事,我们可说什么?神若帮助我们,谁能抵挡我们?
弗三20  然而神能照着运行在我们里面的大能,极其充盈地成就一切,超过我们所求所想的。


我们的信必须是相信神(可十一22)。神是真的、活的、现时的且便利的;我们需要相信祂。

我们也应当相信神的心。……神向着我们的心总是好的;不管我们身上发生什么事,或经历什么苦难,我们总要相信神的心是好的(罗八31~39)。神没有意思要惩罚我们、伤害我们或叫我们受亏损(新约总论第十一册,二六五页)。

严格地说,以弗所三章二十节里“所求所想”的,不是物质的东西,乃是与召会有关的属灵事物。对这些属灵的事物,我们不仅需要求,也需要想,我们所想的可能比所求的更多。神不仅成就我们为召会所求的,也成就我们为召会所想的,而且神能照着运行在我们里面的大能,极其充盈地成就我们一切所求所想的而超过之(圣经恢复本,弗三20注3)。

这里面的大能,如一章十九至二十节所说,乃是神复活的大能,不是祂创造的大能。神创造的大能,在我们的环境中,造出物质的东西(罗八28);神复活的大能却在我们里面的人里,为着召会成就属灵的事物(弗三20注2)。

  • 信息选读

我们该相信神的心,也该相信神的信实(林前一9,约壹一9)。我们会改变,但神不改变。正如雅各书一章十七节所说,在神并没有变动,或转动的影儿。不仅如此,神也不能说谎(多一2),祂对自己的话总是信实的。

神不仅是信实的,也是有能力的;所以,我们需要信神的能力。保罗在以弗所三章二十节宣告:“神能……极其充盈地成就一切,超过我们所求所想的。”

我们的信还有一面,就是相信神的话。神受了约束,要成就祂所说的一切。祂越说话,就越要负责成就祂自己的话。我们能告诉祂:“神,你已经说了,你写成的话已经在我们手中。主,你受了约束,要成就你的话。”我们该为着神信实的话赞美祂。

我们也需要相信神的旨意。因着神是有定旨的神,祂有一个旨意(一9、11)。祂对我们的旨意总是积极的。因此,不论何事临到我们,我们都不该怀疑神的旨意,我们不该在意我们的快乐或我们的环境;反之,我们应该相信并顾到神的旨意。我们的环境会改变,但神的旨意绝不改变。

不仅如此,我们必须相信神的主宰(罗九19~29)。因为神是主宰一切的,祂绝不会错。在祂的主宰权柄下,连我们的错误也互相效力,叫我们得益处。若不是神的主宰权柄允许我们犯错,我们就不可能犯错。当我们有错时,我们需要悔改。但是我们不需要懊悔,因为懊悔表示我们对神在我们错误上的主宰权柄缺少信心。我们为了错误或缺失悔改后,应当仍然运用信心相信神的主宰权柄。若不是祂的主宰权柄允许我们这么作,我们不可能犯错。

我们都需要完全相信神、神的心、神的信实、神的能力、神的话、神的旨意以及神的主宰权柄。我们若有这样的信,撒但火烧的箭就不能伤害我们(新约总论第十一册,二六五至二六六页)。

参读:新约总论,第三百四十四篇。

周 周三


彼前一7  叫你们信心所受的试验,比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验,更为宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,显为可得称赞、荣耀和尊贵的。
四12 亲爱的,有火炼的试验临到你们,为要试炼你们,不要以为奇怪,似乎是遭遇非常的事。


圣经给我们看见,没有一次的信心是不经过试验的;所有的信心都要经过试验。信心所以要经过试验,有以下……原因。……〔第一,〕神试验我们的信心,乃是要我们有长进。没有一个基督徒有长进,而他的信心是没有经过试验的。全世界的基督徒,所有长进的,信心都是经过试验的。我没有保留地说这话,所有基督徒的信心,都是经过试验的。信心长进唯一的方法,就是经过试验。神要带领我们进步,唯一的方法就是叫信心经过试验。因为我们来到神面前,是借着信心,接受神的一切恩典。所以神叫我们的信心经过试验,我们就自然而然地长进了。

〔第二,〕神叫我们的信心受试验,不只叫我们有长进,也是叫祂的心得着满足。世界上没有一个人信了主,领受了神的恩典,而信心是没有经过试验的。所以要试验你的信心,就是证明说,你实实在在是信了。你信心的实在叫神得着满足。这经过试验的信心,是叫神的名得荣耀的。在这世上能荣耀神的名的,就是经过试验的信心。你无论经过什么种的患难,什么种的逼迫,什么种的拦阻,什么种的黑暗,你经过了这些试验还能信,经过了试验还不倒,这一种的信心要叫神的名得着荣耀(得胜的生命,一五○至一五一页)。

  • 信息选读

在彼前一章七节,彼得说到我们被摆在试炼里的原因。我们被摆在试炼里,因为我们的信心需要受试验。……“试验”原文意蒙称许的试验。显为可得称赞、荣耀、尊贵的,不是信心的本身,乃是信心所受的试炼、试验(正如学校对学生的功课举行考试,显为可称许的是考试,不是学生功课的本身)。当然,信心得称许是来自正确的信心。这里所强调的不是我们的信心,乃是借着苦难在试炼之下对我们信心的试验。……好学生的确会乐意接受考试的机会。考试会试验出他研读多彻底,他对要考的科目知道多少。没有考试,就绝不会试验出一个优秀的学生是杰出的。勤奋读书的学生也许盼望考试,因为考试会向学生自己和别人证明他是优秀的学生。这说明了彼得所说信心受试验的意思。

在彼前一章七节彼得说,我们信心所受的试验,“比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验,更为宝贵。”“比那经过火的试验……之金子的试验,更为宝贵,”不是形容“信心”,乃是形容“试验”。这就是说,我们信心所受的试验比金子的试验更为宝贵。这里不是比较信心和金子。许多基督徒就是这样领会七节;然而,这领会是错误的。这里的比较是我们信心所受的试验和金子的试验之间的比较。金子是被炼净的火所试验;同样,我们的信心乃是被试炼所试验。这试验的确比金子的试验更宝贵。……在七节彼得用“宝贵”这个形容词。彼得在他的两封书信里,向我们陈明五件宝贵的东西:宝贵的石头,就是主自己(二4、6~7);宝贵的血(一19);宝贵的应许(彼后一4);宝贵的信(1);和宝贵的试验(彼前一7)(彼得前书生命读经,五五至五六页)。

参读:得胜的生命,第八篇。

周 周四


彼前一6~7 ……你们……在诸般的试炼中,或许必须暂时忧愁,叫你们信心所受的试验,比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验,更为宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,显为可得称赞、荣耀和尊贵的。
9  得着你们信心的结果,就是魂的救恩。


彼前一章六节里诸般的试炼,乃是〔七节里〕叫我们信心所受的试验,能带来主显现时的称赞、荣耀和尊贵。……我们信心所受的试验,将来显为可得称赞、荣耀和尊贵的,使我们得着我们信心的结果,就是魂的救恩〔9〕。九节的救恩是完全的救恩,这救恩分三个阶段—起初的阶段、长进的阶段和完成的阶段。我们有三部分:灵、魂、体。我们的灵已经借着重生得救了(约三5~6)。我们的体要借着将来的改变形状而得救,而得赎(腓三21,罗八23)。我们的魂要在主显现、回来时得救,脱离苦难得以完满的享受主。为此我们必须在今世否认自己的魂,就是我们的魂生命连同其一切享乐,使我们来世在对主的享受里可以得着魂(太十37~39,十六24~27,路十七30~33,约十二25)(彼得前书生命读经,五六、六一页)。

  • 信息选读

马太十六章二十四至二十七节以及十章三十七至三十九节所说的得救,乃是因着丧失魂生命,乃是因着我们肯出代价,牺牲我们的魂生命而得到的。……得救,是指着一个蒙了主救恩的人,因着肯舍己背十字架跟从主,为着主牺牲自己的魂生命,到主在荣耀里再来的时候,所要得的赏赐说的。那个赏赐,照新约圣经所说的,就是进入千年国,和享受主人的快乐(太人的魂不只是人享受快乐的机关,也是人感受痛苦的所在。人无论享乐或受苦,都是特别在魂里感到的。并且魂所感到的苦,才真叫人感觉苦。人为着我们信主、事奉主、跟随主,所加于我们的一切讥笑、为难、逼迫和苦害,都是叫我们的魂感受痛苦的。比方,你要爱主,你的妻子不赞成,就给你难为;或是你要事奉神,走主的道路,你的父母或是儿女,就反对你,你的亲友就弃绝你,甚或你的乡邻也逼害你。这一切都是叫你的魂感受痛苦的。你若因此就不好好爱主、跟随主,而避免受到这些痛苦,你就是救了你的魂免去受苦。这必叫你将来丧失魂在国度里的享乐。你若肯为主忍受这些痛苦,你就是为主让你的魂受苦、受难为、受对付,置你的魂于死地,丧失、牺牲你的魂。这必叫你的魂将来享受主的快乐,就是叫你的魂得蒙拯救。

人的魂就是人的自己。人肯舍己,让己被置于死地,而不拯救它,就是丧失魂生命,而不拯救魂生命。人若肯这样,他就不只能在今天在灵里经历主的生命,并且还能在将来在魂里享受主的快乐。将来他在魂里得享主的快乐,就是得着他的魂,也就是他的魂得着拯救(李常受文集一九三二至一九四九年第三册,圣经要道卷一,三五一至三五二页)。

参读:彼得前书生命读经,第六篇。

周 周五

彼前一8~9 你们虽然没有见过祂,却是爱祂,如今虽不得看见,却因信入祂而欢腾,有说不出来、满有荣光的喜乐,得着你们信心的结果,就是魂的救恩。
来十39  我们……不是退缩以致遭毁坏的人,乃是有信心以致得着魂的人。
太十六25 ……凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。

今天主与我们同在(太二八20),是隐藏、遮蔽的。祂的回来将是祂的显现,那时,祂要公开被众人看见。……我们没有见过主耶稣,却是爱祂〔彼前一8〕,如今虽不得看见,却是信入祂。信徒爱他们未曾见过的一位,这是个奇迹,也是个奥秘。我们没有见过祂,却是爱祂,这是因着信,因着那借听见活的话而注入到我们里面的信(加三2)(新约总论第十三册,一九二页)。

  • 信息选读

照着彼前一章八节,信徒“欢腾,有说不出来、满有荣光的喜乐”。满有荣光的喜乐乃是浸没在荣光里的喜乐。我们因着有一种浸没在荣光里的喜乐而欢腾。这喜乐浸没在那作为荣光的主里,因此这喜乐满了主的彰显。这喜乐也是说不出来的喜乐,是过于我们所能发表的喜乐。美妙的事总是说不出来的。就这么一信一爱,就有了大喜乐。基督徒正常的光景乃是“欢腾,有说不出来、满有荣光的喜乐”。

主显现时,有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐(太二五21、23,二四45~46),有些要哀哭切齿地受苦(二在彼前一章九节,魂的救恩就是我们信心的结果。尽管我们的灵已经得救,我们的魂仍在天天得救。我们的救恩还未完成,还未达到信心的结果,就是魂的救恩。这意思是,基督再来的时候,我们的魂要得救到极点,被带进对基督更高的享受。照着马太二十五章,基督再来时要对作为忠信奴仆的信徒说,“进来享受你主人的快乐。”(21、23)在要来的千年国里,与主同享祂的快乐,乃是我们魂的救恩。尽管不信者自由地享受一切属世的宴乐,我们信徒却不能这么作。就这面说,我们的魂在受苦。但主回来的时候,我们的魂要得救进入祂的快乐,在祂的国度里享受祂到极点。这将是我们信心的结果,就是我们信心过程的终结(新约总论第十三册,一九二至一九三页)。

得着魂是为着我们全人享受要来安息日的安息,也就是在要来的国度里,有分于基督的快乐和荣耀(来四9)。我们人有三部分,灵、魂和身体(帖前五23)。我们的魂与我们的灵不同。当我们相信主耶稣而得救时,我们的灵就为神的灵所重生(约三6)。但我们的身体必须等到主耶稣回来时,才能得赎、得救并且改变形状(罗八23~25,腓三21)。至于拯救或得着我们的魂,乃在于我们得救重生之后,在跟从主的事上,如何对付我们的魂。我们现今若肯为主的缘故丧失魂,就必得着魂(太十六25,路九24,十七33,约十二25,彼前一9),在主回来时(来十37),就要拯救或得着我们的魂。这是所要给跟从主的得胜者(太十六22~28)国度的赏赐(来十35)(希伯来书生命读经,六二四页)。

参读:新约总论,第三百八十二篇;希伯来书生命读经,第四十六篇。

周 周六


彼前一5 就是你们这因信蒙神能力保守的人,得着所预备,在末后的时期要显现的救恩。
罗八19  受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。
23  ……我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。



今天我们若要享受我们属天的基业,并有分于它,我们就需要蒙保守。……已往我们……都经历过,当某样事物把我们从主带开,我们就失去对永远生命之基业的享受。所以,我们需要蒙保守,蒙保护。……神的能力是我们蒙保守的因由。信是其次的凭借,借此神的能力有效地保守我们。因此,神的能力是在神那一面,信是在我们这一面。这指明我们需要与神的能力合作。我们若这样合作,就会蒙保守在正确的地位上,享受我们属天的基业。

〔彼前一章五节〕用了三个辞,说到我们将来的救恩……。“因”是指凭借,“蒙”是指因由,“得着”是指结果(彼得前书生命读经,四六至四七页)。

  • 信息选读

〔彼前一章五节所指的救恩,〕不是免去永远沉沦的救恩,乃是我们的魂免去主行政对付之时代刑罚的救恩(9与注2)。三一神完全的救恩分三个阶段,包含许多项目:

(一)起初的阶段,即重生的阶段,是由救赎、圣别(地位上的—2,林前六11)、称义、和好与重生所组成。……这起初的救恩,已经拯救我们脱离神的定罪和永远的沉沦(约三18、16)。

(二)长进的阶段,即变化的阶段,是由从罪得释放、圣别(主要的是性情上的—罗六19、22)、生命长大、变化、建造与成熟所组成。在这阶段,神借着基督之死的功效在我们里面主观地作工,借着生命之灵的律,释放我们,使我们脱离内住之罪的管辖,就是罪与死的律(6~7,七16~20,八2);借着祂的管教(来十二10)和对神家的审判(彼前四17),用祂圣别的性情,借着祂的圣灵圣别我们(罗十五16);使我们在祂的生命里长大(林前三6~7);借着万有的效力(罗八28),用赐生命的灵,更新我们魂里面的各部分而变化我们(林后三6、17~18,罗十二2,弗四23);把我们建造在一起,成为属灵的殿,给祂居住(彼前二5,弗二22);并且使我们在祂的生命里成熟(启十四15与注……),以完成祂完全的救恩。

(三)完成的阶段,即得荣的阶段,是由我们的身体得赎(改变形状)、模成主的形像、得荣、承受神的国、有分于基督的王权以及对主最高的享受所组成。……我们的身体就要得释放,脱离旧造败坏的奴役,得享神新造之荣耀的自由(罗八21);我们的魂也要得拯救,脱离试炼和苦难的范围(彼前一6,四12,三14,五9),进入满了荣耀的新范围(四13,五10),有分于并享受三一神一切所是、所有、所成就、所达到并所得着的。这是我们魂的救恩,就是所预备在末后的时期要向我们显现的救恩,也就是基督在荣耀里显现时所要带给我们的恩(一13,太十六27,二五31)。这是我们信心的结果。神的能力能保守我们达到这地步,使我们得着这信心的结果(彼前一9)。我们该热切等待这样奇妙的救恩(罗八23),并为其辉煌的显现预备自己(19)(圣经恢复本,彼前一5注6)。

参读:彼得前书生命读经,第五篇。

职事信息摘录:

经历并享受基督作神军装的构成成分

信作盾牌

以弗所六章十六节说,“此外,拿起信的盾牌,借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。”我们需要真理束腰,义遮盖良心,和平作脚的立足点,信作盾牌保护我们全人。我们若凭那是真理的神而活,我们就有义(四24),义又产生和平(来十二11,赛三二17)。有了这些,我们就很容易有信作盾牌,抵挡那恶者火烧的箭。基督是这样之信的创始者与成终者(来十二2)。我们若要在争战中站立得稳,就需要神的军装这四项的装备。

信的盾牌不是给我们穿上的,乃是给我们拿起的,为着保护我们,抵挡仇敌的攻击。信是在真理、义与和平之后。我们在生活中若有真理,有义作我们的遮盖,且有和平作我们的立足点,我们就自然而然有信。这信是保护,可以抵挡仇敌火烧的箭、攻击。

我们的信,当然不是相信自己的能力、力量、功绩或美德;我们的信必须是相信神(可十一22)。神是真的、活的、现时的且便利的;我们需要相信祂。

我们也应当相信神的心。每个基督徒都需要认识并信靠神和神的心。神向着我们的心总是好的;不管我们身上发生什么事,或经历什么苦难,我们总要相信神的心是好的(罗八31~39)。神没有意思要惩罚我们、伤害我们或叫我们受亏损。

我们该相信神的心,也该相信神的信实(林前一9,约壹一9)。我们会改变,但神不改变。正如雅各书一章十七节所说,在神并没有变动,或转动的影儿。不仅如此,神也不能说谎(多一2),祂对自己的话总是信实的。

神不仅是信实的,也是有能力的;所以,我们需要信神的能力。保罗在以弗所三章二十节宣告:“神能……极其充盈地成就一切,超过我们所求所想的。”

我们的信还有一面,就是相信神的话。神受了约束,要成就祂所说的一切。祂越说话,就越要负责成就祂自己的话。我们能告诉祂:“神,你已经说了,你写成的话已经在我们手中。主,你受了约束,要成就你的话。”我们该为着神信实的话赞美祂。

我们也需要相信神的旨意。因着神是有定旨的神,祂有一个旨意(一9、11)。祂对我们的旨意总是积极的。因此,不论何事临到我们,我们都不该怀疑神的旨意,我们不该在意我们的快乐或我们的环境;反之,我们应该相信并顾到神的旨意。我们的环境会改变,但神的旨意绝不改变。

不仅如此,我们必须相信神的主宰(罗九19~29)。因为神是主宰一切的,祂绝不会错。在祂的主宰权柄下,连我们的错误也互相效力,叫我们得益处。若不是神的主宰权柄允许我们犯错,我们就不可能犯错。当我们有错时,我们需要悔改。但是我们不需要懊悔,因为懊悔表示我们对神在我们错误上的主宰权柄缺少信心。我们为了错误或缺失悔改后,应当仍然运用信心相信神的主宰权柄。若不是祂的主宰权柄允许我们这么作,我们不可能犯错;因此,我们不需要懊悔。

我们都需要完全相信神、神的心、神的信实、神的能力、神的话、神的旨意以及神的主宰权柄。我们若有这样的信,撒但火烧的箭就不能伤害我们。

火烧的箭就是撒但的试诱、提议、怀疑、问题、谎言和攻击。每一个试诱都是欺骗,都是虚假的应许。撒但常常向我们提议,因此我们需要进到主的话里。我们若不在主的话里,就没有遮盖以抵挡魔鬼的提议。怀疑和问题也是撒但火烧的箭。你有没有注意到,问号看起来很像一条蛇?撒但问夏娃:“神岂是真说……?”(创三1)当魔鬼这样问我们时,我们的反应应当是逃跑,一点也不要和他说话。许多时候撒但用谎言攻击我们,但是信的盾牌保护我们,抵挡这些火烧的箭。

魔鬼火烧的箭临到我们,乃是作为思想注射到我们的心思里。这些思想好像是我们自己的思想,但实际上乃是撒但的。我们绝不该为这些撒但狡猾的注射到我们里面的思想向主认罪。反而我们应当说,“主,我是堕落的,但我是在你的洁净之下。撒但,这个思想是你的,你必须为它负责任。我不分担这个责任。”

我们若要叫信心得保卫,抵挡撒但火烧的箭,就需要一个正确的灵,同着无亏的良心。然而,信心主要不在我们的灵里,也不在我们的良心里,而在我们的意志,就是我们心中最强的部分里。罗马十章十节说,我们心里信。按照我们的经历,这在我们心里的信,主要与我们运用意志有关。没有一个意志软弱的人能有强的信心。雅各书一章六节告诉我们,疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人意志游移不定。因此,我们若要有信心,就需要运用我们的意志(新约总论第十一册,二六四至二六七页)。

我们信心所受的试验

在彼前一章七节彼得……说,“叫你们信心所受的试验,比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验,更为宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”在本节彼得说到我们被摆在试炼里的原因。我们被摆在试炼里,因为我们的信心需要受试验。

“试验”原文意蒙称许的试验。显为可得称赞、荣耀、尊贵的,不是信心的本身,乃是信心所受的试炼、试验(正如学校对学生的功课举行考试,显为可称许的是考试,不是学生功课的本身)。当然,信心得称许是来自正确的信心。这里所强调的不是我们的信心,乃是借着苦难在试炼之下对我们信心的试验。

好学生的确会乐意接受考试的机会。考试会试验出他研读多彻底,他对要考的科目知道多少。没有考试,就绝不会试验出一个优秀的学生是杰出的。勤奋读书的学生也许盼望考试,因为考试会向学生自己和别人证明他是优秀的学生。这说明了彼得所说信心受试验的意思。

在七节彼得说,我们信心所受的试验,“比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验,更为宝贵。”“比那经过火的试验……之金子的试验,更为宝贵”,不是形容信心,乃是形容试验。这就是说,我们信心所受的试验比金子的试验更为宝贵。这里不是比较信心和金子。许多基督徒就是这样领会七节;然而,这领会是错误的。这里的比较是我们信心所受的试验和金子的试验之间的比较。金子是被炼净的火所试验;同样,我们的信心乃是被试炼所试验。这试验的确比金子的试验更宝贵(彼得前书生命读经,五四至五六页)。

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