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Main Meeting schedule:

10-10:45 AM: Joint prayer and fellowship (祷告,交通)

10:45-11:15 AM: Corporate fellowship and announcements (集合交通,报告)

11:15-11:45 AM: Breakout sharing in language groups and dismissal(分组交通)

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 本周(12/6)共同追求信息:

(请向TF弟兄购买纸本晨兴圣言)

2020年夏季训练 耶利米书与耶利米哀歌结晶读经

第十二周 按照我们属灵的经历,经历并享受新约的内容,以完成神的经纶


纲目

壹 因着耶利米书预言到新约,基于这事实,耶利米这卷旧约的书也可视为新约的书;我们需要看见并取用新遗命的内容,就是神给我们的遗赠——耶三一31~34,来八8~12:

一 在新约里,应许我们四项福分:

  1. 宽恕我们的不义,以及忘记(赦免)我们的罪——来八12。
  2. 将神的生命分赐到我们里面,借以分赐生命之律——10节上。
  3. 有特权得着神作我们的神,我们作祂的子民——10节下。
  4. 有生命的功能,使我们凭生命内里的路认识神——11节。

二 赦罪只是达到神目的的手续,所以这段经文把赦罪摆在最后说;但以我们属灵的经历来说,我们是先因赦罪而得洁净,然后享受神作生命的律,在生命的律里作神的子民,在里面对神有更深的认识——参12节。

贰 “我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪”——12节,耶三一34下:

一 基督为我们的罪成就了平息,以平息神的公义,也就是满足了神公义的要求,使我们得以与神和好——来二17。

二 基督那又宝贵又有功效的血,解决了我们一切的难处,使我们得以维持在与神不断的交通中,不断地享受祂生机的救恩——约壹一7~9,二1~2:

  1. 在神面前,主救赎的血已经一次永远地洁净了我们(来九12、14),这洁净的功效无需重复。引用经节
  2. 然而每当我们与神交通,良心蒙了神圣之光的光照,我们就必须在我们的良心里,一再地即时应用主的宝血常时的洁净。
  3. 神一赦免我们,就从祂的记忆里涂抹我们的罪,不再记念;赦罪的意义,就是消除我们在神面前的罪案,使我们免去神公义的刑罚——约五24:
    1. 神赦免了我们的罪,就使我们所犯的罪离开我们——诗一〇三12,利十六7~10、15~22。
    2. 神赦免我们的罪,结果使我们恢复与祂的交通,而敬畏祂,并且爱祂——诗一三〇4,路七47。

三 基督的宝血满足神,使信徒能进到神面前,并且胜过仇敌一切的控告(出十二13,弗二13,彼前一18~19,来十19~20、22,九14,约壹一7、9,启十二10~11);主的宝血也是永约的血(太二六28,来十三20),由利未记十六章里大祭司借以进入至圣所的血所预表:引用经节

  1. 立约的血使我们得以进入实际的至圣所(来十19~20),就是我们的灵里(弗二22,提后四22),以享受神并被祂注入。引用经节
  2. 按照新约的启示,借着立约的血,我们不仅被带到神面前,更被带进神自己里面;救赎并洁净的血把我们带进神里面!
  3. 立约的血主要乃是使神作我们的分,给我们享受——参诗二七4,七三16~17、25,林前二9,来十19~20。
  4. 最后,基督的血,就是新约的血(太二六28,路二二20),把神的子民引进新约更美的事里,神在这约里,将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律(指神自己及其性情、生命、属性和美德)以及认识神的生命性能赐给祂的子民(耶三一33~34,结三六26~27,来八10~12)。引用经节
  5. 至终,新约的血,就是永约的血(十三20),使神的子民能事奉祂(九14),并将神的子民领进对神作他们的分(生命树和生命水)的完满享受里,从今时直到永远(启七14、17,二二1~2、14、17)。引用经节

叁 “我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上”——来八10,耶三一33上:

一 新约的中心乃是内里生命的律;神圣生命的律,生命之灵的律(罗八2),乃是神圣生命自动的原则和自然的能力。引用经节

二 三一神已经经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的种种过程,成为生命之灵的律,安装在我们的灵里作为“科学”的律,自动的原则——2~3、34、16节。

三 今天神与我们的关系,完全是基于生命之律;每一种生命都有一个律,甚至就是一个律;神的生命是最高的生命,这生命的律也是最高的律——参箴三十19上,赛四十30~31。

四 罗马八章的主题是生命之灵的律(2),这章可视为全本圣经的焦点和宇宙的中心;因此,我们若经历罗马八章,我们就在宇宙的中心:引用经节

  1. 现今神在我们里面乃是自动自发、自然而然、不知不觉中运行的律,以释放我们脱离罪与死的律;这是在神经纶里最大的发现,甚至是最大的恢复之一——七18~23,八2。
  2. 我们享受生命分赐到我们里面,好借着生命之灵的律的工作,完成神的经纶——耶三一33,来八10,罗八2~3、10、6、11。
  3. 我们对罗马八章生命之灵的律的享受,把我们引进十二章基督身体的实际里;我们在身体里生活并为着身体而活时,这律就在我们里面运行——八2、28~29,十二1~2、11,腓一19。

五 神将祂神圣的生命分赐到我们里面,就把这最高生命最高的律(单数——耶三一33)放在我们灵里,这律又扩展到我们内里的各部分,就如心思、情感和意志,而成为几个律(复数——来八10):

  1. 这律在我们里面的扩展就是分赐(罗八10、6),这分赐就是书写(林后三3);主在扩展、分赐并书写时,就减去我们里面亚当旧的元素,也加进基督新的元素,新陈代谢地为我们完成生命的变化——18节。
  2. 借着生命之律在我们里面的运行、扩展,神就使我们在生命、性情和彰显上与祂一样;借着生命之律的运行,我们就被模成神长子的形像——罗八2、29。

六 当我们保持与主的接触,留在与主的接触中,生命的律,生命之灵的律就自动自发,毫不费力地作工——腓二12~13,罗八2、4、6、13~16、23,帖前五16~18:

  1. 我们必须停止我们自己的挣扎努力——加二20上,参罗七15~20:
    1. 我们若没有看见罪是一个律,并看见我们的意志绝不能胜过这律,就会落在罗马七章的圈套里,绝不能达到罗马八章。引用经节
    2. 保罗一次又一次地立志,但结果只是一再地失败;人所能作的,顶多是下定决心——七18。
    3. 罪在我们里面潜伏时,仅仅是罪,被我们为善的意愿唤起时,就变成“那恶”——21节。
    4. 我们不该立志,而该将我们的心思置于灵,并照着灵而行——八6、4,腓二13。
  2. 我们必须借着祷告并有倚靠的灵,呼求主并祷读祂的话,以维持我们与主的交通,而与内住、安置好、自动并在内里运行的神合作——罗十12~13,帖前五17,弗六17~18:
    1. 经历基督作生命之律的秘诀乃是要在祂里面,祂就是那加我们能力者,使我们凡事都能作;在祂里面的秘诀乃是要在我们的灵里——腓四13、23。
    2. 我们要活在我们的灵里,就必须花时间观看主,祷告与主来往交通,沐浴在祂面光中,让祂荣美浸透,并返照祂面容——林后三16、18,参太十四23。

七 生命之律的功能需要生命的长大,因为生命之律只在生命长大时才发挥功能——可四3、14、26~29:

  1. 基督在宝座上的代求,推动祂在复活时所种在我们里面的生命种子——来七25,罗八34。
  2. 长子正在为我们代求,为要叫袖所种在我们灵里的生命被推动,得以生长、发展并浸润我们里面的各部分,直到我们完全被祂那得着荣耀和拔高的所是浸透。
  3. 当神圣的生命在我们里面长大时,生命的律就发挥功能,使我们成形,将我们模成神长子基督的形像,使我们成为祂团体的彰显;生命的律不是规律我们不作错事,乃是规律出生命的形状——2、29节:
    1. 这内住的原型,就是神的长子,作为生命的律,在我们里面自动地作工,将我们模成祂的形像,就是“子化”我们;主正在竭力作工,要使我们每一个人与长子一模一样。
    2. 神大量复制这原型的作法,乃是将祂这活的原型,就是祂的长子,作到我们全人里面;我们若与这奇妙的原型合作,向祂敞开,祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。
    3. 长子是原型,是标准的模型,为着大量复制出神许多的儿子,就是长子许多的弟兄,构成祂的身体,作为新人,作神长子这标准模型的团体复制和彰显——29节。
  4. 生命的律发挥功能,主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么;反之,当生命长大时,生命的律就在积极方面发挥功能,使我们成形,也就是把我们模成基督的形像;借着生命之律的功能,我们都要成为神成熟的儿子,神也就要得着祂宇宙团体的彰显。

肆 “我要作他们的神,他们要作我的子民”——来八10,耶三一33下:

一 神作我们的神,意即神是我们的产业——弗一14:

  1. 神创造人作盛装祂的器皿(创一26~27,罗九23~24);因此,神是人的产业,正如器皿的内容就是器皿的产业。引用经节
  2. 神不仅是我们的基业,更是我们杯中的分(诗十六5),给我们享受;得救就是回来归向神,重新享受神作我们的产业,如同人在禧年归回自己的产业所表征的(利二五10,路四18~19,十五17~24,徒二六18,西一12)。引用经节
  3. 神将圣灵赐给我们,不仅作我们基业的保证,也作我们从神所要承受的预尝(林后一22);圣灵作质一点一点把更多的神加到我们里面,直到我们进入永世,得着神作我们的全享。引用经节

二 我们作神的子民,意即我们乃是神的产业——弗一11、14、18.三21:

  1. 我们不仅承受神作我们的基业(一14),给我们享受,也成为神的基业(11),给神享受。引用经节
  2. 我们乃是借着神作到我们里面,被构成为神的基业;这就是变化,这也是主观的圣别。
  3. 神把圣灵放在我们里面作印记(13),将我们标出,指明我们是属神的;这印记是活的,在我们里面作工,用神的神圣元素浸润、变化我们,直到我们的身体得赎。引用经节
  4. 总结起来,神和人相互的基业成了神在圣徒中的基业,直到永远(18);这要普遍且永远地成为祂永远、极致的彰显(启二一11)。引用经节

伍 “他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我”——来八11,耶三一34上:

一 生命的功能使我们凭生命内里的路认识神;我们能凭生命的感觉,就是我们里面神圣生命的感觉、知觉,而从里面主观地认识神——罗八6,弗四18~19,腓三10上:

  1. 生命的感觉来自神圣的生命(弗四18)、生命的律(罗八2,来八10)和那灵的膏油涂抹(约壹二27)。引用经节
  2. 生命的感觉在消极一面是死的感觉,在积极一面是生命平安的感觉——罗八6,赛二六3。
  3. 我们应当照生命的感觉,按生命的原则而活,而不是照对错的原则,就是死的原则而活。
  4. 这是照着生命树的原则,而不照着善恶知识树的原则而活——创二9。
  5. 生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里,或活在神圣的生命里,也使我们知道我们是活在肉体里,或活在灵里。

二 “一个基督徒学习事奉神,为主作工,不能与善恶知识树发生关系。……只有摸生命树的人,他们的生活和工作才能存留到新耶路撒冷。”(倪柝声恢复职事过程中信息记录上册,八一页)

陆 至终,我们对内住之灵这神圣生命自动的律(生命之灵的律)的享受,乃是在基督的身体里,并为着基督的身体,这享受有一个目标,就是使我们在生命、性情和彰显上,但不在神格上,成为神,以达成神永远经纶的目标——新耶路撒冷——罗八2、28~29,十二1~2,十一36,十六27,腓一19,参加四26~28、31。

第十二周 诗歌

经历基督——作新约的执事(译自英诗1187) 希伯来书八章 666688(英1187)C大调 4/4

  1. 我主在升天里,职任超特无匹;更美之约确立,更美应许盈溢,更美律法立定不移,主作中保执行无遗。
  2. 约和应许更美,生命之律全备;因有祭物更贵,满足神所定规;救赎永成,敌权全溃,宝血有能,功效丰沛。
  3. 生命使人完全,成就神心所愿;栽植人灵里面,进而魂中扩展;生命之律分赐无间,浸润心思、情感、意愿。
  4. 离弃规条字句,追求生命之律;前者老旧、逝去,后者新鲜不渝;种子生长非凭训谕,乃由生命应付所需。
  5. 生命之律运行,功用越显充盈;非以意志为凭,乃是自发反应;浸透我们,模成主形,神人模型扩展不停。
  6. 赦罪之恩何深;生命分赐何真;神作我们的神,我们作祂子民;内里认识神作福分—新约遗赠永不变陈。
  7. 子化成主荣形,全凭内里生命;变化内住性情,新造杰作显明;不必苦求,工作已成,赞美爱子,高举祂名。

第十二周 听抄

圣徒们,在这堂聚会,我们来到这次训练末了一篇信息,事实上这是这次训练非常美妙的结语。这篇信息的题目是,按照我们属灵的经历,经历并享受新约的内容,以完成神的经纶。这几个词很重要,按照我们属灵的经历,等一下在信息里我们就会看见这是什么意思。现在第一大点。

壹 因着耶利米书预言到新约,基于这事实,耶利米这卷旧约的书也可视为新约的书;我们需要看见并取用新遗命的内容,就是神给我们的遗赠-耶三一31~34,来八8~12:

这是神给我们的遗赠,我要,这里列的是耶利米三十一章三十一到三十四节,在那里耶利米说到,关于新约的预言。然后也有新约主在希伯来八章八到十二节,是主借着保罗所说的话,这段话事实上也是引自耶耶利米书的话。我要念给你们听希伯来书八章的话,然后指出一个特出的点。希伯来八章八节,但神既找出祂百姓的瑕疵,就说,看哪,日子将到,主说我要与以色列家和犹大家立定新约,不是照着我拉他们祖宗的手领他们出埃及地的日子,与他们所立的约,因为他们没有恒守我的约,我也不理他们。这是主说的。主又说因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约,我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上,我要作他们的神,他们要作我的子民。他们各人却不用教导自己,同国之民各人也绝不用教导自己的弟兄说,你们该认识主,因为他们从最小的到至大的,都必认识我,因为我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。我们要注意希伯来八章八至十二节,这一段和耶利米三十一章三十一至三十四节这一段有一个区别。当在希伯来八章十节说,我要将我的律法写在他们心思里,这里的律法是复数的;但是在耶里米三十一章那里说,我要将我的律法就是单数的,放在他们里面,写在他们心上。所以在耶利米书有单数的律法,希伯来八章有复数的律法。等一下我们就会看见为什么是这样。好,我们现在要来看新约里的福分,这里有四项福分,我们要按照我们属灵的经历来说到这四项福分。

一 在新约里,应许我们四项福分:

1 宽恕我们的不义,以及忘记(赦免)我们的罪-来八12。

圣徒们这岂不是很美妙吗?神忘记我们的罪,这实在是太好了,只是向我们指出真正的赦免就是忘记,当我们赦免一个人,这就包含了忘记。

2 将神的生命分赐到我们里面,借以分赐生命之律-10节上。

3 有特权得着神作我们的神,我们作祂的子民-10节下。

4 有生命的功能,使我们凭生命内里的路认识神-11节。

第二中点解释,为什么这四项福分是按照这样的顺序。

二 赦罪只是达到神目的的手续,所以这段经文把赦罪摆在最后说;但以我们属灵的经历来说,我们是先因赦罪而得洁净,然后享受神作生命的律,在生命的律里作神的子民,在里面对神有更深的认识-参12节。

这就是为什么我们有这个顺序,这是按照我们属灵的经历。现在我们来到第二大点。

贰 ‘我要宽恕他们的不义绝,绝不再记念他们的罪’-12节,耶三一34下:

在十二节开头说,因为我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。注意这里开头有因为这个词,因为指明主宽恕我们的不义,乃是新约的基础。事实上十到十一节是一个单元。第十二节是说出那个原因,因为我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。现在我愿意念给你们听一段信息,李弟兄这样指出,现在我们先从罪的赦免说起,希伯来八章十至十一节是一气联下去的,第十二节是另外起头的,照原文第十二节的起头要加上因为,因为我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。这就可见神宽恕我们的不义,绝不再记念我们的罪,是在给我们生命之前的。换句话说八章十二节的事,是在十至十一节之前的。所以我们要先来看,凭着约我们的罪是如何得着赦免,得着洗净的。圣徒们,弥迦书这几节,就是弥迦书七章十八、十九节,最近很摸着我,我要念给你们听,还要念十八节的注解。弥迦书七章十八、十九节神说,有何神像你赦免罪孽,越过你产业之余民的过犯呢?祂不永远怀怒,因祂乐意施慈爱,祂必再怜恤我们,将我们的罪孽踏在脚下,你必将他们的一切罪投于深海。十八节第一个注说,说到神赦免,这是非常美妙的,神赦免我们的罪孽,越过我们的过犯,将我们的罪孽踏在脚下,并将我们的一切罪投于深海。这启示神何等愿意赦免我们的罪孽。弥迦总结的赞美,不是以神选民的美德为中心,乃是以神的属性为中心,这是安慰的话。所以感谢主,为着祂愿意赦免我们的罪,这实在是非常美妙。

圣徒们,在我们继续看这个大点以前,我要先说宽恕这个词,主说我要宽恕他们的不义,这个宽恕是什么意思呢?宽恕原文跟平息是同源的。简单的说平息的意思是调节两方,使两方成为一,关于这个平息还有另外一个解释,就是借着满足一方的要求而将另一方带回来,与这一方和好。所以我们可以这样解释,借着基督满足了,基督在十字架上满足了神公义的要求,我们就得以与神和好,神和我们之间得着了调解,因为基督在十字架上满足了神公义的要求。如果你去读以西结十八章二十节,那是很强的话,那里说唯有犯罪的人他必死,犯罪的必死。换句话说,对于干犯律法的判决在神眼中就是死,神不能容忍任何的不义。所以感谢主,祂成为人代替我们受死,祂完成了代替的死。所以罗马六章二十三节说,罪的工价乃是死,但是,感谢主,基督在十字架上付了那些工价。然后那里继续说神的恩赐,在我们的主基督耶稣里乃是永远的生命。我们今天享受神白白的恩赐,因为基督在十字架上付了罪的工价。在这第二大点下面的第一中点,基督为我们的罪成就了平息,以平息神的公义,也就是满足了神公义的要求,使我们得以与神和好。

一 基督为我们的罪成就了平息,以平息神的公义,也就是满足了神公义的要求,使我们得以与神和好-来二17。

二 基督那又宝贵又有功效的血,解决了我们一切的难处,使我们得以维持在与神不断的交通中,不断地享受祂生机的救恩-约壹一7~9,二1~2:

我们会看见,我们一次一次永远的得着了赦罪,祂的血洗净我们一切的罪,祂不再记念我们的罪。但是我们需要把这个事实应用到我们持续的经历里,这就是为什么我们有第二中点。我们每天要享受主血的洗净,使我们能够继续不断地享受祂生机的救恩。约翰一书一章七节,我只读其中一句,我很宝贝这句话,这里说祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。这是何等的好信息,祂不是洗净我们某些的罪,不是说洗净一些。你认为不可能洗净的罪,你如果你认为有什么罪是不能洗净的那你就错了。因为这里说祂的血洗净我们一切的罪。一章九节我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。请注意第一小点说。

1 在神面前,主救赎的血已经一次永远的洁净了我们(来九12、14),这洁净的功效无需重复。

2 然而每当我们与神交通,良心蒙了神圣之光的光照,我们就必须在我们的良心里,一再地即时应用主的宝血常时的洁净。

我很宝贝这里所说的,一再当我们的良心蒙了神圣之光的光照,我们就要一再地及时应用宝血的洁净。这就是我们为什么要一直维持我们个人与神的交通,我们要维持我们个人与神的交通,使我们能够团体的与神有交通。我们这样与神的交通,把我们带到祂自己这神圣的光里,在神圣的光里,我们的良心就蒙光照,我们就能够承认我们的罪,并且接受祂宝血时常的,常时的洁净应用到我们的良心上。

3 神一赦免我们,就从祂的记忆里涂抹我们的罪,不再记念;赦罪的意义,就是消除我们在神面前的罪案,使我们免去神公义的刑罚-约五24:

神一赦免我们,就从祂的记忆里涂抹我们的罪,不再记念,所以当你认罪的时候不要再向主提起,如果你再向主提起,你不用举手,我讲我们大家都犯了这种错,有时候我们认了我们的罪,然后过一阵子,我们就说主啊,对不起,我作了那样的事。事实上当你那样说的时候,主会对你说,你在说什么,我根本忘不记得你在说什么,因为祂不再记念我们的罪。只要我们承认我们的罪,在我们的经历上就是这样,祂就不再记念。圣徒们,关于我们的罪这实在是一个大的神迹,神有健忘症,关于我们的罪,神有健忘症。祂不再记得我们的罪,实在是好。赦罪的意义就是消除我们在神面前的罪案,使我们免去神公义的刑罚。这是第三小点的后半,下面有a小点。

a 神赦免了我们的罪,就使我们所犯的罪离开我们-诗一○三12,利十六7~10、15~22。

所以诗篇一百零三篇十二节说,东离西有多远,祂叫我们的过犯离我们也有多远,那实在是远,东离西有多远,那是多远呢?那是无限的远。

b 神赦免我们的罪,结果使我们恢复与祂的交通,而敬畏祂,并且爱祂-诗一三○4,路七47。

这是根据两段经文,首先是诗篇一百三十篇第四节,但在你有赦罪之恩,要叫人敬畏你。当我们得着主的赦免,是新鲜的,借着我们的认罪而得着主的赦免,自然的结果就是我们敬畏神。我们在昨天另外一篇信息指出,敬畏神等于尊崇神,我们在一每一件事上考虑神尊重神,我们信靠神,我们也尊荣神。我们也能从我们的经历里面见证,敬畏神就是遵从神,使我们停止作恶,请听,这是箴言生命读经的话。尊崇神也就是敬畏神,也会使我们感受别人的苦难,并向他们施怜悯、施怜恤。我很宝贝这一句话。现在我要跟你们分享一节圣经,我要跟你们分享我的经历,我常常用这一节祷告,这是诗篇八十六篇十一节,诗人说,求你使我专心敬畏你的名。那是向着主很好的祷告,当然祂必定答应这个祷告,因为这是祂与我们所立之约的一部分,这是祂遗命的一部分,那是祂的遗嘱的一部分。另外一处经节是以赛亚十一章二节,那里说到,主耶稣说到祂有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵,还有什么呢?还有认识并敬畏耶和华的灵。所以我们可以求主,主啊,用敬畏耶和华的灵充满我。敬畏耶和华乃是在包罗万有的灵里。

我永远不会忘记李弟兄说过一句简单的话,他说没有一个人像耶稣这个人那么敬畏神,祂尊荣神、祂遵从神、祂信靠神到极点。好,关于我们的罪得着赦免,还有另外一点的结果,就是我们爱祂,我们爱祂到极点。路加七章四十七节说,这是主的话,主说你们记得那个犯罪的妇人,然后主说,我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她爱得多。但那赦免少的,他爱的就少。所以我们若领悟我们是何等大的罪人,我们知道我们的罪有多大,而主却赦免了。那事实上就会加增我们对祂的爱,这实在是美妙。现在我们来到第三中点。

三 基督的宝血满足神,使信徒能进到神面前,并且胜过仇敌一切的控告(出十二13,弗二13,彼前一18~19,来十19~20,、22,九14,约壹一7、9,启十二10~11);主的宝血也是永约的血,(太二六28,来十三20,)由利未记十六章里大祭司借以进入至圣所的血所预表:

这里有好几处经节,当然在出埃及十二章十三节,以色列人要杀羊羔,把羊羔的血涂在他们房子的门楣和门框上。主说这样,主说我一见这血就越过你们去。主不是说你看见这些我就越过你们去。第一个看见这血的乃是神,所以现在祂看我们的时候,祂看见什么呢?祂看见血,祂看见血。所以这血满足神,这血使我们能进到神面前。以弗所二章十三节说,如今在基督耶稣里,你们这从前远离的人,靠着耶稣基督的血已经得亲近了。

彼得前书一章十八、十九节,知道你们得赎,脱离你们祖宗所传流虚妄的生活,不是用能坏的金银等物,乃是用基督的宝血,如同那无瑕疵、无玷污的羔羊之血。如果我们来到希伯来第十章,看希伯来十章这些经节,我们就会看见这血使我们得以进到神面前。十章十九、二十节,希伯来书十章十九、二十节说,我们竟因耶稣的血得以坦然进入至圣所。是什么叫我们坦然无惧呢?为什么我们能够坦然呢?这不是因为我们的行为、不是因为我们的功绩、不是我们作了什么,使我们能够进到神面前。是什么使我们能够进到神面前呢?乃是耶稣的宝血。

也许我只要读这一节就够了。这纲要还说这个宝血胜过仇敌一切的控告,这是根据启示录十二章十至十一节。我觉得这是很奇妙的,如果你想想看,神的仇敌也是我们的仇敌啊。我先读这经文给你听,主说,我们神的救恩、能力、国度并祂基督的权柄,现在都来到了。因为那在我们神面前,昼夜控告我们弟兄们的控告者,已经被摔下去了。这是何等的职务描述,这里撒但如果他给你一张名片,上面写着撒但,然后他的职务是什么呢?我要在神面前昼夜控告你。这就是他想要作的,我们不能接受他的控告。有时候我们需要祷告,我们也许觉得,我们不明白宝血的价值。但是倪弟兄说,我们应该这样祷告。我很享受这个祷告,他说,我们应该这样祷告。主啊,按着你所知道的血的价值来成功在我们身上。我非常宝爱这个祷告。经文继续说,弟兄们胜过他,是因羔羊的血。不是因为他们的完全,乃是因为羔羊的血,并因他们自己所见证的话。我们见证的话,我们就是宣告神圣的事实,在这遗嘱、在这遗命、在这约里有这些事实,我们要宣告这些事实。当然,我们所宣告最大的一件事,就是宣告耶稣是主,就是说主耶稣。仇敌不喜欢听见耶稣是主这几个字,但这是事实,这也是我们见证的话。不止如此,他们虽至于死,也不爱自己的魂生命。我们要求主,把祂自己分赐到我们里面。

你知道吗?主爱一些东西,主也恨一些东西。祂说雅各是我所爱的,以扫是我所恨的。我们可能说,我不是这样,我比较喜欢雅各,我不是那么在意以扫。但神很绝对,祂说雅各是我所爱的,以扫是我所恨的。在在启示录二章,祂对以弗所的召会说,你们恨恶尼哥拉党的行为,那也是我所恨的。所以我们需要祂的恨,不仅是祂的爱,我们需要祂的恨,传输、分赐到我们里面。我们需要祂对圣品阶级平信徒制度的恨,分赐到我们里面;同样的,当我们越爱神,我们越认识神、越经历神、越享受神,我们就越恨恶自己,我们恨恶自己,我们虽至于死,也不爱自己的魂生命。

好,纲要继续也说这个血,主的宝血也是永约的血,由利未记十六章里大祭司借以进入至圣所的血所预表。现在我们来到这个立约的血的另外一点,就是纲要第一小点。

1 立约的血使我们得以进入实际的至圣所(来十19~20),就是我们的灵里(弗二22,提后四22),以享受神并被祂注入。

立约的血使我们得以,立约的血使我们得以进入实际的至圣所。什么是实际的至圣所呢?至圣所当然是诸天,就是主所居住的地方,祂在那里,现今在神的右边,为我们代求。但是实际的至圣所乃是我们的灵,我们的灵乃是联于三层天,因为我们知道,基督就是创世记二十八章的天梯。在创世纪一章末了,祂论到那件事说,你们要看见神的使者上去下来,在人子身上。祂指明祂就是创世记二十八章的梯子,那梯子将天带到地,也将地联于天。所以雅各称那地方作伯特利,意思就是神的家。按照以弗所二章二十二节,我们知道,我们的灵乃是神的居所,我们的灵是神的居所。因着我们的灵是神的居所,而这居所就是基督。基督作为天梯就在我们的灵里,所以当我们在灵里,神就分赐到我们里面,我们也被带到神里面,这就是神成为人,使人成为神,当然只是在生命和性情上,而不是在神格上。我再说,这就是实际的至圣所,就是我们的灵,使我们能够在这里享受神,并被祂注入。借着这立约的血我们就能够享受神,并被祂注入。

2 按照新约的启示,借着立约的血,我们不仅被带到神面前,更被带进神自己里面;救赎并洁净的血把我们带进神里面!

我们想到血的时候,我们不太想到这是立约的血。因为这是立约的血,这血就把我们带到神自己里面,把我们带到神的同在里,甚至进到神自己里面。按照利未记十六章十一到十六节,利未记十六章告诉我们,只有一个人够资格进入至圣所到约柜的遮罪盖这里。在罗马三章二十五节,保罗称那个盖平作息盖,在旧约称为遮罪盖。这一位祂来到约柜连同遮罪盖这里,祂乃是从外院子取了赎罪的血,而带着这个血进到至圣所,乃是这个血就是立约的血,使人能够进入至圣所,进到神的同在里,享受神,并被神注入。所以我们要记得,当我们向神认罪的时候,我们享受主宝血即时的应用。但是那至终的目的,是这立约的血应用在我们身上,是要将我们带到神的同在里,把我们带到神自己里面,使我们能享受神,并被他注入。

3 立约的血主要乃是使神作我们的分,给我们享受-参诗二七4,七三16~17、25,林前二9,来十19~20。

这里列了诗篇的经文,我只要提诗篇二十七篇,我很宝贝这一节,我知道你们也很宝贝,这里说二十七篇十节,有一件事这太好了。我们很难记得太多的事,但是这里说一件事,有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求,就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。你如果读这一节的注解,可以从很多的角度看耶和华的殿。我刚才已经指出了其中一个角度就是,这个耶和华的殿就是我们的灵。因为按照以弗所二章二十二节,我们的灵就是神的居所。另一面,按照提摩太前书三章十五节,耶和华的殿是召会,因为召会是活神的家。所以我们要求主,主啊,我只求你这一件事,我要一生一世住在我的灵里,并住在召会中。当我们这样求,我们乃是在取用我们的遗嘱、我们的遗命。因为在这个遗嘱里面已经给了我们的,这就是要让我们能够一生一世住在耶和华的殿中,那就是在我们的灵里,也是在召会中。住在召会中的应用就是召会聚会,我们也可以把职事聚会包括在里面。所以我们住在耶和华的殿中,就是我们住在我们的灵里、住在召会聚会、职事聚会里。在这里作什么呢?我很喜欢这里所说的,就是瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。我很宝贝,祂的荣美这个词,当我们在这个聚会里,只是为着这一件事,就是瞻仰耶和华的荣美、耶和华的荣美,就是祂的可爱、就是祂的可悦、就是祂的可喜、就是祂所吸引我们之处。在宇宙中没有另外一位比主耶稣更荣美,祂是宇宙中最荣美的一位。林前二章九节说,这一节实在是美妙,神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。这些是神为爱祂的人所预备的。所以圣徒们,每天我们要祷告,主啊,用你的爱困迫我,用你自己作为爱注入我的里面,使我能够用你自己作为爱来爱你,并且爱你到极点。我们这样作的时候,神为我们所预备的一切,也就是在这遗嘱、这遗命、这约里所记载的一切,乃是为着那些爱祂的人。

李弟兄重生的时候,那时候,他听到这位年轻姊妹所传的福音,他听说这年轻的姊妹将要传福音,事实上这位姊妹后来成了倪弟兄的同工,也成了李弟兄的同工。那时候,李弟兄只有十九岁,这位姊妹二十五岁,她即将向着一千人传福音。这是在二十世纪开头,在中国大陆,所以李弟兄很好奇,他说他很难想像有人向这么多人讲话;第二他也很难想像一个女子向那么多人讲话,所以他就去参加了那个聚会。我要说,主要是因着好奇,但是她在那个聚会里所讲的,简单的就是她说到,以色列人的预表,他们怎样杀羊羔、怎样把羊羔的血抹在他们的房子上,他们就蒙拯救脱离了死的定罪,他们也脱离了埃及,就是预表撒但作为那将我们带到捆绑里面的一位,他们也脱离了世界,脱离了世界的霸占;他们过了红海,那是预表我们的受浸,他们也进入旷野。我们通常认为旷野是消极的,这也没有错,但是旷野还有积极的一面,旷野乃是分别的地方。所以当我们进到旷野里,以色列进到旷野里,他们就完全从撒但和撒但的世界分别出来了。这位姊妹所传的福音就是讲这些事,李弟兄说他说,直到今天我也还没有听过一篇信息,象那位姊妹所讲的那样有能力。他说你知道为什么她那么有能力?她那么有能力,因为她爱主到极点,乃是我们对主的爱把我们带到基督作我们的能力的里面,使我们能够传福音,把祂说出来,说到人的里面。那就是李弟兄所听见的福音,那个聚会之后李弟兄走在街上,他告诉主说,主啊,我不要再在撒但的篡夺之下,他接受了主,他也把他的一生奉献给主,他只听见了那一篇信息他就得着重生,也把他的一生完全奉献给主。因为那里有一位姊妹,她是爱主到极点,我只要讲这么多。我们向着主的爱,使我们够资格得成全、受装备,带着主的权柄为主说话,是这个爱,使我们能够为主说话。与这个相反,与林前二章九节正好相反的,就是林前十六章2二节,在这里保罗说了很强的话,他说若有人不爱主,他就是可咒可诅的。这话很强烈,我不愿意属于那一类,你不爱主,你就在咒诅之下;但是你如果爱主,请听,这实在是个神迹。弟兄姊妹们,从前我们不爱主,但现在我们爱主了,所以彼得说,你们虽然没有见过祂,却是爱祂。换句话说,我们没有用肉眼看见祂,但是我们现在因着我们运用我们的灵,我们就看见了祂,神是灵,所以我们借着运用我们的灵就能看见祂。然后我们心的眼睛就蒙光照得以看见祂,真正的看见祂,我们不是用肉眼看见祂,但是我们爱祂,我们爱祂这个实在是一个真正的神迹。Jimmy弟兄,我知道你在召会生活里长大,你是不是总是那么爱主,爱到极点?我想不是,我们每个人都有我们的故事,但是在某一个时候,等一下我带你去吃午餐,到时候你可以告诉我你的故事;一定在某个时刻,你被神摸着了,被神作为爱就摸着了,你就自然而然的开始爱主,那就把你摆在一个行程上,这个行程就是雅歌所描述的,你的人生就转变了,从虚空的虚空转变到歌中之歌,那实在是个神迹。

4 最后,基督的血,就是新约的血(太二六28,路二二20),把神的子民引进新约更美的事里,神在这约里,将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律(指神自己及其性情、生命、属性和美德)以及认识神的生命性能赐给祂的子民(耶三一33~34,结三六26~27,来八10~12)。

最后,基督的血,就是新约的血,把神的子民引进新约更美的事里,神在这约里,将新心、新灵、祂的灵等等,赐给我们。这是以西结三十六章二十六的话,祂给我们一个新心,使我们爱祂;祂给我们新灵,使我们可以接触祂。祂不仅给我们新心和新灵,祂也把祂的灵给我们,祂把祂自己作为灵分赐到我们的灵里。祂的灵就是里面生命的律,这是指神自己及其性情、生命、属性和美德,以及认识神的生命、性能。你有没有想过以西结三十六章二十六、二十七节?我要问这个问题,你有没有看见,在这两节里看见生命的律,生命之灵的律?二十六节说到新心、新灵,然后二十七节说,我必将我的灵放在你们里面。请听下面的话,这是二十七节的后半,主说使你们遵行我的律例,祂不是说你们必遵行我的律例,你们必谨守遵行我的典章;祂是说我必使你们遵行我的律例,这什么意思呢?那就是基督作为生命之灵的律,那就是基督作为生命之灵的律,这乃是个自然的能力,是我们灵里一个自动的原则。当我们摸着祂,我们将祂的开关打开,祂就使我们遵行祂的律例。好,我们来到第五小点。

5 至终,新约的血,就是永约的血(十三20),使神的子民能事奉祂(九14),并将神的子民领进对神,作他们的分(生命树和生命水)的完满享受里,从今时直到永远(启七14、17,二二1~2、14、17)。

现在,我先把这一节念给你们听,希伯来十三章二十节,但愿平安的神,就是那凭永约之血领群羊的大牧人,我们的主耶稣从死人中上来的。所以主与我们所立的约,我再说这是个约,这是个遗命、这是个给我们的遗嘱,这是永远的。而新约是有永远的功效,因为是借着基督那永远有功效的宝血所立的,那个血是永约之血。我再提出另外一节经节,我实在喜欢这节,我想你们也喜欢,至少我盼望你们会喜欢,这里是启示录二十二章十四节,说到有福了,有福了,就是快乐了,那些洗净自己袍子的有福了。请听我们是满了喜乐,但我们是在基督的血里洗净了自己的袍子,那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城。所以每一天我们需要进入神作为光里面,让祂照耀到我们里面,当然这个光还是生命的光,这光把生命供应给我们,也杀死我们里面消极的东西;但那光也使我们知罪自责,暴露我们的光景,。所以当我们向主认罪,祂就新鲜地赦免我们的罪,新鲜地洁净我们的罪,然后我们就主观的成为蒙福的。你可以说,那是指永世,但是我们现在就在建造新耶路撒冷,我们正在成为新业路撒冷,所以我们需要经历新耶路撒冷这一切的方面。所以我们洗净我们的袍子,使我们有权柄到生命树那里。圣徒们,很多时候我们没有用我们的权柄,我们有权柄到生命树这里,因为我们已经在羔羊的宝血里得着洗净了。我们不仅有权柄到生命树这里,我们也能从门进城,简单的说,基督就是这些门,我们乃是借着祂、透过祂而进到城里。城是谁呢?或者城是什么呢?这城就是那伟大的神人,是神在人里,也是人在神里,是神与人联结调和合并。所以乃是借着血的洗净,使我们得以享受生命树,也使我们能够借着基督作门而进到神与人终极的联结调和与合并里。好,这就把我们带到第叁大点。

叁 ‘我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上’-来八10,耶三一33上:

一 新约的中心乃是内里生命的律;神圣生命的律,生命之灵的律(罗八2),乃是神圣生命自动的原则和自然的能力。

不要忘记这些辞,这里有自动的原则,有自然的能力,这是自动的。我们的基督乃是自动的三一神,我们的基督乃是三一神那自然的能力,祂是自动的,祂是自然的。等一下我们还会看更多。现在我们来到第二中点。

二 三一神已经经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的种种过程,成为生命之灵的律,安装在我们的灵里作为‘科学’的律,自动的原则-2~3、34、16节。

三一神已经经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的种种过程。请听,祂经过了这一切的过程,成为什么呢?成为生命之灵的律,安装在我们的灵里,作为科学的律,自动的原则。祂经过了这一切的过程,使祂能够成为一个自动的原则。自然的能力就是生命之灵的律,祂要把祂自己安装在我们的灵里。请听,这是作为一个科学的律,祂是一个科学的律,在我们的灵里,祂是一个自动的原则。当然我们在罗马八章二节可以看见这个原则,生命之灵的律在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。然后我们如果看罗马书,我们就会看见神圣的生命如何分赐到我们这三部分的人里面,那个神圣生命的分赐,就是生命之灵的律在我们灵里的运行。我再说生命的律,乃是一个律,一个律,不仅仅是神圣奥秘范围里的一个东西,这一个律乃是一个人位,这一个律乃是包罗万有的基督,作为经过过程的三一神安装在我们灵里,作为一个自动的原则和自然的能力。作为那个自动的原则,那个自然的能力,祂首先把祂自己分赐到我们的灵里。所以罗马八章十节说,我们的灵是生命,在我们的灵里,有生命之灵的律。所以等一下,我们会再看这一点,当我们与主接触的时候,我们摸着主的时候,我们就让主摸着我们,生命之灵的律就自然的运行,那个生命就从我们的灵扩展到我们的魂里,而我们的魂领导的部分就是我们的心思。所以罗马八章六节说,心思置于灵乃是生命平安。这一节有一个很特出的点,就是新耶路撒冷乃是生命的城,耶路撒冷这个名称意思是平安的根基。你如果去查注解,你就会看见这个耶路撒冷是平安的根基。所以我们可以说新耶路撒冷这个撒冷,意思就是平安,所以新耶路撒冷乃是生命的城、新耶路撒冷乃是平安的城。当我们将心思置于灵,我们的心思就成了生命与平安,这意思就是我们的心思成了新耶路撒冷一个活的部分。这岂不非常美妙吗?现在我们来到第三中点。

三 今天神与我们的关系,完全是基于生命之律;每一种生命都有一个律,甚至就是一个律;神的生命是最高的生命,这生命的律也是最高的律-参箴三十19上,赛四十30~31。

这里引用了箴言三十章还有以赛亚四十章的话,在箴言这里列了十九节,你可以读前面一节,十八节说,我所测不透的奇妙有三样,连我所不知道的共有四样。这箴言的作者说这是太奥秘了,他不能明白;然后他就说,就是鹰在空中飞的道,你想一想。当我到西北区跟圣徒交通的时候,特别在华盛顿州的东部,他们告诉我说那里有鹰,你可以看见鹰,我有机会一定要再去那里,因为我很喜欢看鹰。我在纪录片里面看过鹰,你知道它们它们很少扇动它们的翅膀,它们只要展开翅膀就随着那个气流而飞翔,而它们的视力实在是很惊人的,它们的视力是很惊人的,它们寻找食物,它们在高空却能够看到地上小小的东西,可以作它们的食物,然后它们就飞下来抓住那个食物。只有神能够创造这样的一种造物,但是鹰的生命有一个律就是飞翔,鹰自然的飞翔、自动的飞翔、鹰不费力气地飞翔、鹰甚至不知不觉地飞翔。这个鹰不需要说,我现在要飞。我不知道母鹰怎么作,它在某个时候就会把它的小鹰从这个窝巢里面赶出去,我不太了解这也是个奥秘。它怎么知道在什么时候可以作这件事,如果太早作,那些小鹰就有麻烦了,但母鹰知道在适当的时候作这件事。如果我是小鹰,我就会说:妈,不要这样,我在这个巢里面很舒服。但是这个母鹰这样一作,那个小鹰就自然地、毫不费力地、自动地、不知不觉地飞起来了,这就是鹰的生命里自动的原则和自然的能力,这是很有意思的。

我们去读圣经的其它部分,也看见神将自己比作鹰。在出埃及十九章祂说,我如鹰将你们背在翅膀上,使你们从埃及一直出来到何烈山,我如鹰将你们背在翅膀上。我相信也是申命记,你们可以去读申命记三十二章,主说祂将我们背在两翼之下,好象鹰那样。以赛亚四十章三十到三十一节给我们看见,当我们享受主作我们的鹰,我们的主耶稣乃是飞翔的鹰,祂自然地飞翔、自动地飞翔、不费力气地飞翔,当我们这样享受祂,我们的基督徒生活就是一个飞翔的生活,我们在天然生命里无法飞翔,但是在我们灵里有飞翔的一位。

所以以赛亚四十章三十至三十一节说,就是少年人也要疲乏困倦,年轻人也必力竭跌倒。当李弟兄还在跟我们在一起的时候,他是那样的精力旺盛,我们可以见证他充满着活力。当我开始在水流职事站服事的时候,你们可能不相信我是负责摄影,Kerry跟我负责摄影,我们不久就发现我们没有那一分。因为我们在摄影的时候要把李弟兄放在镜头的里面,但是我记得忽然间李弟兄从镜头消失了,这个画面上都是空白的。因为李弟兄是那样的充满活力,那样兴奋,那样的精力旺盛。所以当他在交通的时候,他就在台上跳过来,跳过去,我们实在看过。而我呢,我是个少年人,我却是疲乏困倦,力竭跌倒,我跟不上李弟兄。但是这经文说,但那等候耶和华的必重新得力,在这里等候,就是停下我们自己,我们以神在基督里作我们的一切,我们若这样作,就会重新得力。然后那经文说,他们必如鹰展翅上腾。换句话说,我们就在生命和性情上成了神,只是无分于神格。我们成了鹰,我们成了与神一样,当然我们没有神格,是在生命和性情上成为与神一样。

我相信是一九零一年版的英译美国标准本,它有一个注解论到如鹰展翅上腾说,他们要如鹰长出翅膀,我很喜欢这个。因为当你早晨起来的时候,我不知道你有没有鹰的翅膀,当你从床上起来的时候,可能你没有鹰的翅膀。我们起床,我们呼求主,告诉主我们爱祂,我们开始与祂交通、祷读祂的话、呼求祂的名、赞美祂,将我们的心向祂敞开,我们的心向祂敞开,我们就长出鹰的翅膀,我们就从我们的房间飞翔出去,对不对呢?我们一天之中需要维持那样的飞翔,他们行走却不困倦,不疲乏。好,现在来到第四中点。

四 罗马八章的主题是生命之灵的律(2),这章可视为全本圣经的焦点和宇宙的中心;因此,我们若经历罗马八章,我们就在宇宙的中心:

罗马八章的主题是生命之灵的律,按照希伯来八章就是生命之律。请听这章可视为全本圣经的焦点和宇宙的中心,这实在是很不得了的一句话。你可以到任何一个神学院的图书馆,你能不能找到这样的一句话。有一次我要读一本书,为着编写肯定与否定,这是一个很有名的解经家,他解释罗马八章。当然他是个弟兄,我爱他、我尊敬他。但是他完全没有看见罗马八章的重点,他一点没有专注于生命之灵的律,生命之灵的律乃是罗马八章的主题。所以罗马八章可视为全本圣经的焦点和宇宙的中心。因此我们若经历罗马八章,我们就在宇宙的中心。圣徒们,我这样祷告,我也要更多这样的祷告,盼望我们都能够这样祷告。约翰十六章,我相信是十三节,那里说实际的灵要引导我们进入一切的实际,我们要祷告,主耶稣,求你作为实际的灵,引导我进入罗马八章里,你所是的一切实际;主耶稣,使罗马八章成为我主观的经历和享受。这是为着什么呢?等一下我们会看见这个原因,我现在只说一点。罗马八章后面是九到十一章,罗马九到十一章是括弧的话,是插进来的话,说到神的拣选和我们的定命,神的拣选和我们的定命,这是括弧的话。然后罗马十二章是直接延续罗马八章,罗马十二章是说到身体生活,罗马十二章是说到基督身体的实际,然后你一路往下到罗马十六章,在罗马十六章你就看见众圣徒被带到基督整个身体相调的生活里,使基督的身体能够成为实际。我们如何进入基督身体的实际呢?乃是借着享受并经历基督作为罗马八章里生命之灵的律。所以这对我们是那么重要,这把我们带到基督身体的实际里,借着基督身体的相调,把我们带到基督身体的实际里,这实际,这实在就是预备基督的新妇。所以这就是为什么罗马八章这么重要。现在我要读一点信息的话,关于这一点,我找一找,我写下了这些点,这是从倪弟兄。请听罗马八章一至四节可视为整本圣经最重要的一段,整本圣经最重要的一段。罗马八章的头四节,因为四节说到律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。所以我们若照着灵而行,这意思是我们照着灵而行,我们照着灵行动,我们照着我们调和的灵为人,自然的我们就成就律法义的要求,这是不费力气的,这是自然的,这是不知不觉的,这是自动的,这也是倪弟兄的话,请听这是何等的发表。

你知道有一次,我念一点李弟兄,倪弟兄写的话给李弟兄听,因为我在帮助李弟兄编一些东西。我就练一段倪弟兄的话,我念完之后,李弟兄就叫我停下来。然后他说Ed弟兄,我永远无法说出像这样的话,这是那么深、那么丰富、那么美妙,我永远说不出这样的话来。当然倪弟兄论到李弟兄也说了类似的话,有一次他们在香港,倪弟兄要李弟兄分享一点关于事奉的事。李弟兄说,按照我的感觉,我没有办法说任何的话,因为倪弟兄在这里,倪弟兄几乎勉强他说一点东西。然后李弟兄说完之后,倪弟兄就说,我不想在李弟兄所说的话之后再加什么,我不愿意破坏了他所说的话。你看他们彼此之间是那样的彼此尊重。

倪弟兄说全部圣经好比一枚镶宝石的戒指,罗马书好比那戒指上的一粒宝石,罗马八章好比那一粒宝石所发出的亮光,哦这是何等的话。当然罗马八章我们知道,在罗马八章前面的是罗马七章,在罗马七章里,一再地说到我这个定意,我定意要行善,但是那恶与我同在。罗马七章那个人是试着用他属人的意志来胜过罪与死的律,我们属人的意志无法胜过那个律,只有一个更强的律能胜过罪与死的律,那更强的律,就是生命之灵的律。所以我们可以说,罗马七章可以用一个词来总括,就是不能、不能。你不能作任何事,如果你在罗马七章的话。然后为什么罗马七章是为着迫切的寻求者呢?你要进入罗马八章,你知道在罗马七章的末了,那个人就是保罗,他是个迫切的寻求者,他说我真是个苦恼的人,谁要拯救我脱离那属这死的身体?他不是在讲道理,他的确领悟他是个可怜的人,然后他说,感谢神,借着我们的主耶稣基督。那就是一座桥梁,把我们带到罗马八章。到了八章,整个景象都改变了。

已过我曾经指,我们可以用电作例子来说到生命之灵的律。因为这个律已经安装在我们的灵里,就象电安装在这建筑物的里面。Jimmy你也许懂得电比我更多,我不太懂,但电有一个律、有一个自然的能力、有一个自动的原则。因为这电的律已经安装在我们的建筑里面,如果这里没有灯光,也许我们会想,是不是没有电了,我们看看,但是过一阵子,我们发现灯都不亮,可能有问题了,我们就打电话给电力公司。电力公司就说,你有没有打开开关。你说我没有打开开关。那个电力公司的人就会说,电已经安装到你的建筑物里面,你只要把开关打开,灯就会亮。这就是我们所需要作的。主啊,我们怎么能够说,主被比作电呢?因为这是在一个注解里,主说祂的来要象闪电从东边发出直照到西边。什么是闪电呢?闪电就是电,这就是基督,祂就象电一样,祂就是真正的电。事实上余洁麟弟兄有一次向我指出,他说Ed事实上,如果没有电的流动,就没有电。电乃是一种流动,如果没有这个流动,就没有电。唯有当你有电流的时候,你才有电。所以我们可以说,生命之灵的律,生命的律就是三一神在我们这个人里面的流,我们只需要把开关打开。

好,我要快快地说这一点,这个生命之律在我们的里面是有大能的,在这生命之灵的律里有大能,这个大能就是那使主耶稣从死人中复活,然后升到天上,远超一切。实际的说,我要提到这个能力的六个项目,当你摸着主的时候,你打开开关的时候,首先这生命的律作为生命的能力,能够使我们的心倾向神。那就是诗篇一百一十九篇三十六节,如果你的心不是倾向神,你只要运用你的灵来摸主,呼求主的名,生命之灵的律的能力,就要使你的心倾向神。这个大能。第二点,生命之灵的大能使我们顺服神。腓立比二章十三节说,乃是神在你们里面运行,使你们立志并行事,为着祂的美意,这个大能使我们服从神。第三,生命之灵的律的大能,使我们能够作神为我们所预备的善工。这就是以弗所二章十节,但是我们知道这些善工是什么?只有神是善的,所以凡从我们里面出来的工必须是神自己,那就是神分赐到人里面。好,生命之灵的律的大能,还有第四点,就使我们能够全心并全力为主劳苦,我们对这一件事都有一些的经历。这就是林前十五章十节和歌罗西一章二十八至二十九节。第五点,生命之灵的律,就是这个大能,这个生命的大能,能使我们的事奉又活又新鲜。这就是林后三章五至六节,我们不愿意我们的事奉是死的、陈旧的,我们愿意我们的事奉是活的、新鲜的。所以当我们把我们里面这个开关打开,我们的事奉就成为又活、又新鲜的。末了第六点,生命的律就是生命之灵的律,有不能毁坏之生命的大能,这大能在我们里面天天调整我、规律我们,并且能够极其充盈的成就超过我们为召会所求所想的。在以弗所三章二十节,保罗说神能够极其充盈地成就一切,超过我们所求所想的。这是照着那在我们里面运行的大能,那个大能是什么呢?那个大能就是生命之灵的律的大能。这实在是太美妙了。现在我们来到哪里啊?好,我们来到第四中点下面的第一小点。

1 现今神在我们里面乃是自动自发、自然而然、不知不觉中运行的律,以释放我们脱离罪与死的律;这是在神经纶里最大的发现,甚至是最大的恢复之一-七18~23,八2。

现今神在我们里面乃是自动自发、自然而然、不知不觉中运行的律,以释放我们脱离罪与死的律。请听,这是在神经纶里最大的发现,甚至是最大的恢复之一。我们需要有这样的一个发现,借着启示而有这样的发现。

2 我们享受生命分赐到我们里面,好借着生命之灵的律的工作,,完成神的经纶-耶三一33,来八10,罗八2~3、10、6、11。

我们提过了,我们的灵是生命,我们的心思成为生命。然后在罗马八章十一节,那使人复活的灵,至终借着祂那住在我们里面的灵,赐生命给我们必死的身体。祂的灵就是生命之灵的律,其中有那无法描述的大能。

3 我们对罗马八章生命之灵的律的享受,把我们引进十二章基督身体的实际里;我们在身体里生活并为着身体而活时,这律就在我们里面运行-八2、28~29,十二1~2、11,腓一19。

五 神将祂神圣的生命分赐到我们里面,就把这最高生命最高的律(单数耶三一33)放在我们灵里,这律又扩展到我们内里的各部分,就如心思、情感和意志,而成为几个律(复数-来八10):

神将祂神圣的生命分赐到我们里面,就把这最高生命最高的律。在耶利米三一章33节是单数的,放在我们灵里,这律又扩展到我们内里的各部分,就如心思、情感和意志,而成为几个律,那是复数的,在希伯来八章十节是复数的。

1 这律在我们里面的扩展就是分赐(罗八10、6),这分赐就是书写(林后三3);主在扩展、分赐并书写时,就减去我们里面亚当旧的元素,也加进基督的新的元素,新陈代谢地为我们完成生命的变化-18节。

这律在我们里面的扩展就是分赐,这分赐就是书写。圣徒们这真是美妙,按照林后三章3节,我们向任何人尽职,而供职的时候我们所供应的,必须是基督作为生命之灵的律,这时候就有一种书写,就是把这个律分赐到他们的里面。所以保罗在林后三章三节说,他把哥林多人产生成为基督的信,祂写在他们的心上,不是用物质的墨,乃是用活神的灵这神圣奥秘的墨来写,写在肉版就是心上。这意思是说,他们的心是柔软的,他用活神的灵写在他们的心上,这样人就能够在他们的心上读出基督自己,人在他们身上就能够读出基督,因为基督书写在他们这个人里面,作为生命之灵的律书写在他们里面。好,我再把这第一小点的后段再读完,主在扩展分赐并书写时,就减去我们里面亚当旧的元素,也加进基督的新的元素,新陈代谢的为我们完成生命的变化。

2 借着生命之律在我们里面的运行、扩展,神就使我们在生命、性情和彰显上与祂一样;借着生命之律的运行,我们就被模成神长子的形像-罗八2、29。

所以模成这个辞,意思就是我们成形,我们被形成神长子的形像。在希伯来生命读经里,我应该这样说,在生命读经开头的时候,李弟兄说生命的律,规律我们,我们不会说那是错的,但是到了生命读经的末了,他领悟事实上生命的律有一种形成的功能,使人成形的功能,使我们成形,将我们模成神长子的形像。他知道我们要从罗马八章二节进到罗马八章二十九节,这就是生命之灵的律所作的,将我们模成,使我们成形,成为神长子的形像。我们来看第六中点,这实在是美妙。

六 当我们保持与主的接触,留在与主的接触中,生命的律,生命之灵的律就自动自发,毫不费力的作工-腓二12~13,罗八2,、4、6、13~16、23,帖前五16~18:

好,我要读给你们听一点话,从成全训练,这是很厚的一本书,非常美妙,有一段是说到保持与主不断地接触。李弟兄说到,我们要保持与主不断地接触,他特别强调这是与主不断的一种接触。他又说,真实的帮助,我们能够给圣徒真实的帮助,就是使圣徒与主接触,让自动的律能运行。这个律就能够像科学的律一样的运行,当主在我们里面运行的时候,就消除我们里面一切消极的东西;祂也把祂自己作为丰盛的生命分赐到我们这人里面,这生命就吞灭死亡。你留在这样与主的接触里一段时间,请听,你就会领悟,在经历上你里面有一种的清理、有一种的对付、一种的释放,兴起、一种的飞翔,这就是这自动的律,象科学一样的运行所产生的结果。所以我们要祷告,主啊,保守我与你作为生命之灵的律一直有接触。我们要停留在与主的接触里面,我们一天开始与主接触,我们从我们的房间里出来,我们进到世界里或我们事奉主,我们要一直保持那样与主的接触。当然有好些的方法,或者好些的方面能够使我们接触主,但我们要维持在那种接触里。我只要提其中一条路,让我们能够维持与主的接触,就是罗马八章六节,我们说过了,心思置于灵,心思置于肉体就是死,心思置于灵乃是生命平安。什么是心思置于灵?心思置于灵就是你要注意你的灵、你要注意你的灵,不要注意你的心思、你的逻辑,要注意你的灵、要运用你的灵,这就是将心思置于灵。

1 我们必须停止我们自己的挣扎努力-加二20上,参罗七15~20:

a 我们若没有看见罪是一个律,并看见我们的意志绝不能胜过这律,就会落在罗马七章的圈套里,绝不能达到罗马八章。

我们要祷告,主啊,拯救我,叫我不落在罗马七章的圈套里,我不愿意用我这个天然属人的意志来努力要胜过罪与死的律。

b 保罗一次又一次地立志,但结果只是一再地失败;人所能作的,顶多是下定决心-七18。

你知道,在世界里有新年立新志这样的事,但是过了三个月,这些所立的志都到哪里去了呢?原谅我,我也许说的太过,但是人可以立志说,我每天都要运动。我们的确需要每天运动,于是这个人就买了一个特别的器具,我不要说是什么,就是一个特别的器具,可以做运动。至终,你到他家里,你看到那个器具,但是过了三个月,你再去看看那个器具,跑到车库里面去了。为什么跑到车库里面呢?因为你用你属人的意志是没有用的。是的,我们每天都要运动,但是我们每天的运动,应该是借着我们保持与主的接触,与主这生命之灵的律来接触。

c 罪在我们里面潜伏时,仅仅是罪,被我们为善的意愿唤起时,就变成‘那恶’-21节。

所以罗马七章二十一节说,于是我发现那律与我这愿意为善的人同在,就是那恶与我同在。所以只要你在你的意志里定意要为善,立刻你就发现那恶与你同在。在罗马七章二十一节,这里有善也有恶,在这里有善恶知识树,当你运用你的意志,试着要胜过那恶的律,结果你就是在善恶知识树里。

d 我们不该立志,而该将我们的心思置于灵,并照着灵而行-八6、4,腓二13。

2 我们必须借着祷告并有倚靠的灵,呼求主并祷读祂的话,以维持我们与主的交通,而与内住、安置好、自动并在内里运行的神合作-罗十12~13,帖前五17,弗六17~18:

我很喜欢这几个辞,神是内住、安置好、自动、内里运行的。我们需要有依靠的灵,我们要呼求主、祷读祂的话,来维持我们与主的交通。

a 经历基督作生命之律的秘诀乃是要在祂里面,祂就是那加我们能力者,使我们凡事都能作;在祂里面的秘诀乃是要在我们的灵里-腓四13,23。

经历基督作生命之律的秘诀乃是要在祂里面,腓立比书四章十三节说,我在那加我能力者的里面,凡事都能作。所以那个秘诀就是,要在祂里面,在那加我能力者的里面,我就凡事都能作;在祂里面的秘诀乃是要在我们的灵里。因为这个祂乃在我们的灵里,当我们在灵里,我们就在祂里面,当我们在祂里面,我们就凡事都能作。这里的凡事,事实上就是把基督活出来,活出基督作为神的属性,成为我们人的美德。

b 我们要活在我们的灵里,就必须花时间观看主,祷告与主来往交通,沐浴在祂面光中,让祂荣美浸透,并返照祂面容-林后三16、18,参太十四23。

我们要活在我们的灵里,我很喜欢这句话,这是引用一首诗歌的话。就必须花时间观看主,祷告与主来往交通,沐浴在祂面光中。明天早上你要不要跟主说,主啊,我要沐浴在你的面光中,让祂荣美浸透,并返照祂面容。

七 生命之律的功能需要生命的长大,因为生命之律只在生命长大时才发挥功能-可四3、14、26~29。

1 基督在宝座上的代求,推动祂在复活时所种在我们里面的生命种子-来七25,罗八34。

2 长子正在为我们代求,为要叫祂所种在我们灵里的生命被推动,得以生长、发展并浸润我们里面的各部分,直到我们完全被祂那得着荣耀和拔高的所是浸透。

长子正在为我们代求,我们知道基督在祂的神性里,是神的独生子,我们无分于那一个,祂作独生子;但是祂复活的时候就成了神的长子,成了许多弟兄中的长子。所以当祂进到复活里,祂就把祂的人性,那原来不是神圣儿子名分的一部分,那是祂成为肉体的时候所穿上的,祂就把这个人性带到神圣的儿子名分里。现在祂是神的长子具有神性与人性,我们是祂的许多弟兄,具有人性与神性,这实在是美妙。所以祂为我们代求,为要叫祂所种在我们灵里的生命被推动,得以生长、发展并浸润我们里面的各部分,直到我们完全被祂那得着荣耀和拔高的所是浸透。

3 当神圣的生命在我们里面长大时,生命的律就发挥功能,使我们成形,将我们模成神长子基督的形像,使我们成为祂团体的彰显;生命的律不是规律我们不作错事,乃是规律出生命的形状-2、29节:

你知道吗?我经常关切我们的年轻人,特别是全时间受训者,他们从大学里出来,我很关心他们,因为他们的教授把他们的心思形成一种错误的样式。在我们重生以前,我们进到召会生活以前,我们的心思是被这个世界所塑造成形的,是照着这个世界的风俗、行动、思想而被模成的。然后我们重生了,我们进到召会生活里、进到时代的职事之下,我们读圣经,我们留在职事里,这是唯一的职事,把圣经向我们开启,把我们带到圣经的素质里,释放圣经的丰富给我们,这时候我们的心思就得更新了,我们心思里就有了神的思想,我们的心思当然还需要很多的成形。但我所关心的就是我们的年轻人,你听他们所讲的,看他们的行动,你就可以看出。原谅我这样说,他们被他们那些昏暗的教授所塑造成形,以至于他们在他们的悟性上是昏暗的,这不是我在批评别人,当我还是个不信者的时候,我也是那样。这也就是以弗所四章十八、十九节所说的,你如果里面没有神的生命,你就在心思的虚妄里行动,你的悟性就是昏暗的,不管你有多少个博士学位,你如果没有基督作为生命之灵的律,使你的心思成形,你的悟性就是昏暗的。我们来到第三小点下面的a小点。

a 这内住的原型,就是神的长子,作为生命的律,在我们里面自动地作工,将我们模成祂的形像,就是‘子化’我们;主正在竭力作工,要使我们每一个人与长子一模一样。

b 神大量复制这原型的作法,乃是将祂这活的原型,就是祂的长子,作到我们全人里面;我们若与这奇妙的原型合作,向祂敞开,祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。

神大量复制这原型的作法,乃是将祂这活的原型,就是祂的长子,作到我们全人里面;我们若与这奇妙的原型合作,向祂敞开,祂当然有很多的方法可以打开开关,向祂敞开,可以打开开关。但是最简单的就是向祂敞开,向祂说,主啊,我要将我的全人向你敞开,毫无保留地向你敞开,我不愿意我里面有任何一部分向你关闭,我不愿意我人生里的任何一部分向你关闭。你知道,有时候我们人生里的某些部分向主关闭,你不敢向主敞开,因为我们可能想,如果我把这个部分向主敞开,祂可能打发我去俄国,我不想去俄国,你知道我们可能有这样的思想。事实上,那些乃是昏暗的悟性、昏暗的想法。我们需要将我们全人一直都向主敞开,将祂的光就要照亮我们这人的每一部分,生命就要分赐到我们这人的每一部分。所以我们若向这美妙的原型敞开,祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。

c 长子是原型,是标准的模型,为着大量复制出神许多的儿子,就是长子许多的弟兄,构成祂的身体,作为新人,作神长子这标准模型的团体复制和彰显-29节。

我宝爱这一点,神的长子乃是标准的模型。

4 生命的律发挥功能,主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么;反之,当生命长大时,生命的律就在积极方面发挥功能,使我们成形,也就是把我们模成基督的形像;借着生命之律的功能,我们都要成为神成熟的儿子,神也就要得着祂宇宙团体的彰显。

现在我们来到第四大点,这是另外一个应许,这是新约里另外一个主观的经历,这里说。

肆 ‘我要作他们的神,他们要作我的子民’-来八10,耶三一33下:

一 神作我们的神意即神是我们的产业-弗一14:

这里下面的经节给我们看见,我现在只能把纲要念过,你们自己去读里面的经文。

1 神创造人作盛装祂的器皿(创一26~27,罗九23~24);因此,神是人的产业,正如器皿的内容就是器皿的产业。

2 神不仅是我们的基业,更是我们杯中的分(诗十六5),给我们享受;得救就是回来归向神,重新享受神作我们的产业,如同人在禧年归回自己的产业所表征的(利二五10,路四18~19,十五17~24,徒二六18,西一12)。

在路加十五章,我们可以看见浪子归回父亲那里,这意思就是他归回他的产业。

3 神将圣灵赐给我们,不仅作我们基业的保证,也作我们从神所要承受的预尝(林后一22);圣灵作质一点一点把更多的神加到我们里面,直到我们进入永世,得着神作我们的全享。

二 我们作神的子民,意即我们乃是神的产业-弗一11、14、18,三21:

这些经节表明这件事,表明我们是神的产业。

1 我们不仅承受神作我们的基业(一14),给我们享受,也成为神的基业(11),给神享受。

2 我们乃是借着神作到我们里面,被构成为神的基业;这就是变化,这也是主观的圣别。

3 神把圣灵放在我们里面作印记(13),将我们标出,指明我们是属神的;这印记是活的,在我们里面作工,用神的神圣元素浸润、变化我们,直到我们的身体得赎。

4 总结起来,神和人相互的基业成了神在圣徒中的基业,直到永远;(18;)这要普遍且永远的成为祂永远、极致的彰显。(启二一11。)

直到我们的身体得赎。现在我们来到第五大点,第五大点。圣徒们,这岂不是非常美妙的遗赠吗?这些是给我们的遗赠,这就是我们遗嘱的一部分,这一切的项目都在遗嘱里赐给了我们,这一切遗嘱的银行账户就是我们的灵。

伍 ‘他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我’-来八11,耶三一34上:

一 生命的功能使我们凭生命内里的路认识神;我们能凭生命的感觉,就是我们里面神圣生命的感觉、知觉,而从里面主观的认识神-罗八6,弗四18~19,腓三10上:

1 生命的感觉来自神圣的生命(弗四18)、生命的律(罗八2,来八10)和那灵的膏油涂抹(约壹二27)。

2 生命的感觉在消极一面是死的感觉,在积极一面是生命平安的感觉-罗八6,赛二六3。

所以,我们可以说,你去读我们人的灵那本书,有说到这件事,说到生命的感觉,就是满足的感觉。你里面是否觉得满足呢?你里面是否觉得得加强呢?得滋润、得复苏、得光照和得着膏油的涂抹的感觉,你里面就会有这样的生命的感觉。那什么是平安的感觉呢?平安的感觉是里面的安适或舒适,还有和谐,没有挣扎和争战。那么死的感觉在消极的一面是什么呢?我们可以说,这是死的感觉,因为心思置于肉体你就是死。这是生命的感觉消极的一面,这对我们是警告;我们可以为此感谢主,因为这对我们是警告。你现在是否在肉体里呢?你在肉体里有这样的感觉,你就要转向你的灵。什么是生命的感觉?消极的一面就是死的感觉,就是里面不满足、虚空、老旧、枯干、黑暗,而下沉、挣扎、不和谐、不舒服、不得安息、痛苦、受捆绑和忧愁。刚才我读的很快,你自己去看那本书我们人的灵,就是那一本书末了的一章,这些是非常有帮助,使我们能够知道生命的感觉在积极的一面是什么,在消极的一面是什么。

3 我们应当照生命的感觉,按生命的原则而活,而不是照对错的原则,就是死的原则而活。

弟兄姊妹们,我们永远不该照着对错的原则而活。你知道有一次有些事发生,这是一段时间以前了。这位特别的弟兄,他在一班弟兄们中间,很遗憾的,我爱这位弟兄,我非常爱这位弟兄,我现在不知道他在哪里。他发了脾气,你知道我们都曾经被冒犯而发过脾气。李弟兄说如果你在召会生活里从来没有被冒犯,你就必定是个马利亚大理石像。他说我也被冒犯过,但是我怎么胜过?他说,我祷读主的话,这个话就成为剑,杀死我里面被冒犯的感觉。他说,这保守我在召会里,这些年来一直保守我在召会里,保守我在职事里。不管怎么样,那位弟兄他进来擘饼,其它的弟兄们,他们没有办法擘饼。我就问李弟兄,我说李弟兄一个人发生这样的事,怎么能够来擘饼呢?因为在职事里我们受了教导,如果我们跟妻子吵了架,在我们去擘饼聚会以前,我们要跟我们的妻子对付清楚。如果我跟妻子有了问题,我就没有办法擘饼,我必须向她道歉,那对我很宝贵的。

原谅我要讲另外一个故事,我看见在擘饼聚会有一个弟兄坐在第一排,他走到对面到另外一个弟兄那里,你可以知道他是在向另外一位弟兄道歉,请那位弟兄赦免他,因为他知道如果他不这样作,就无法擘饼。那我就问李弟兄,这样的一个人怎么能够擘饼,他说,另一个人的良心,是在另外一个范围里起作用,跟你我的范围不同。我就想李弟兄是什么意思呢?我后来领悟,李弟兄的意思就是说,他的良心是在对错的范围里起作用,对错的范围,如果我是对的,我就可以作。但是我们的良心应当在生命的范围,应当在生命平安的范围里起作用。换句话说,如果我们所作的是对的,但是我们却是在死里面,我们的良心就应当搅扰我们,我们的良心应当是照着生命的原则起作用,而不是照着对与错的原则,那个对错的原则就是死的原则。

4 这是照着生命树的原则,而不照着善恶知识树的原则而活-创二9。

5 生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里,或活在神圣的生命里,也使我们知道我们是活在肉体里,或活在灵里。

五小点,生命的感觉使我们知道。我刚才说的那个故事,我再讲一点,有时候我们说我是对的,我是对的,你是对的但你是死的对,你是对的但你是死的。你看见那个重点吗?重要的是,你到底是有生命还是有死亡,而不是你是对还是错。所以,第五小点说。

第二中点,很宝贝。

二 ‘一个基督徒学习事奉神,为主作工,不能与善恶知识树发生关系。…只有摸生命树的人,他们的生活和工作才能存留到新耶路撒冷。’(倪柝声恢复职事过程中信息记录上册,八一页。)

这一段话是引用自,倪柝声恢复职事过程中信息记录,在倪柝声文集里面,我们也收录了这本书。在出版文集以前,我们出版的两册书,倪柝声恢复职事过程中的信息记录.第一册、上册大部分是李弟兄的信息,当然开头两篇是倪弟兄的信息;而下册大部分是倪弟兄的信息,因为李弟兄的职事引进了倪弟兄职事的恢复,所以第二册、下册,就全部是倪弟兄的信息,这两册信息非常宝贵。好,最后第六大点。

陆 至终,我们对内住之灵这神圣生命自动的律(生命之灵的律)的享受,乃是在基督的身体里,并为着基督的身体,这享受有一个目标,就是使我们在生命、性情和彰显上,但不在神格上,成为神,以达成神永远经纶的目标-新耶路撒冷-罗八2、28~29,十二1~2,十一36,十六27,腓一19,参加四26~28、31。

所以,这就是按照我们属灵的经历,经历并享受新约的内容,以完成神的经纶,这经纶至终就是要使我们成为新耶路撒冷。这实在是美妙,对不对,好,停在这里。赞美主。


耶 31:31 耶和华说,日子将到,我要与以色列家和犹大家,另立新约,
耶 31:32 不象我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约;我虽是他们的丈夫,他们却背了我的约;这是耶和华说的。
耶 31:33 耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
耶 31:34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄,说,你该认识耶和华;因为他们从最小的到至大的,都必认识我,因为我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪;这是耶和华说的。

来 8:8 但神既找出祂百姓的瑕疵,就说,“看哪,日子将到,主说,我要与以色列家和犹大家,立定新约,
来 8:9 不是照着我拉他们祖宗的手,领他们出埃及地的日子,与他们所立的约;因为他们没有恒守我的约,我也不理他们;这是主说的。
来 8:10 主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
来 8:11 他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我;
来 8:12 因为我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。”

罗 8:2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
罗 8:28 还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。
罗 8:29 因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。

罗 12:1 所以弟兄们,我借着神的怜恤劝你们,将身体献上,当作圣别并讨神喜悦的活祭,这是你们合理的事奉。
罗 12:2 不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。


晨兴喂养
  耶三一33~34 耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;……他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄,说,你该认识耶和华;因为他们……都必认识我,因为我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪……。
  在新约里,应许我们四项福分: 宽恕我们的不义,以及忘记(赦免)我们的罪来八12); 将神的生命分赐到我们里面,借以分赐生命之律(10上); 有特权得着神作我们的神,我们作祂的子民—这生命使我们能在与神的交通中享受神10下); 有生命的功能,使我们凭生命内里的路认识神11)。照着神所成立的约,这四项福分都是祂的应许;但照着主所遗赠给我们的遗命,这四项福分乃是祂的遗赠物(圣经恢复本,来八12注1)。
信息选读
  现在我们要专一地来说新约内容的特点。……新约的内容包含三大部分,这是来八10~12告诉我们的。以神永远的目的来说,神是先把祂的生命和能力赐给我们;然后在生命的律里作我们的神,叫我们在生命的律里作祂的子民;叫我们在里面对于祂有更深的认识,在外面把祂活出来。赦罪不过是达到祂的目的的一个手续,所以圣经在这里把赦罪摆在最后说。但是,以我们属灵的经历来说,我们总是先得洁净(因罪得赦免而得的洁净),然后在生命的律里作神的子民,在里面对于神有更深的认识。
  现在我们先从罪得赦免说起。来八10~11是一气联下去的,12是另外起头的。请注意十二节起头的“因为”一辞。“因为我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。”这就可见神宽恕我们的不义,不再记念我们的罪,是在给我们生命之前的。换句话说,12〔宽恕〕的事,是在十至十一节之前的。所以我们要先来看,凭着约,我们的罪是如何得着赦免,得着洗净的。
  何等可惜,神记得的事,我们却忘记了;神不记得的事,我们偏又刻不忘怀。有的人常常在那里想:我已经犯了那么多、那么大的罪,神真的都赦免了么?神真的不再记念了么?有的人想:神不过把我们的罪涂抹一下,但是涂抹的痕迹犹在,神一看见,又要想起我是怎样的一个罪人了吧?凡是这样想的人,都是不懂得什么叫新约,所以他不会享受新约的权利。
  我们必须记得,神赦免我们的罪,不再记念我们的罪,乃是履行新约里的第一件事。……神看见了主耶稣的血,就赦免了我们的罪,就不再记念我们的罪(什么是新约,七三、八〇至八一页)。
  有许多已经相信基督的人,他们得着了新约的福,却不知道新约的内容,以及这约所成就并产生的是什么。所以,我们有负担一再地强调新约。愿我们都看见新约,并完全被它占有(耶利米书生命读经,三一〇页)。
  参读:《什么是新约》第六章;《耶利米书生命读经》第三十九篇
晨兴喂养
  来八12 因为我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。
  诗一三〇4 但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。
  〔来八12里的〕宽恕,意即为我们的罪成就了平息。基督为我们的罪成就了平息,满足神公义的要求(二17),使我们得以与神和好。……根据这平息,神赦免了我们的罪。主在八12告诉我们,祂“绝不再记念他们的罪”。这里我们看见,神忘记我们的罪。赦免的意思就是忘记。……赦免而不忘记,就不是真实的赦免。神不仅赦免我们的罪,也忘记我们的罪。
  在新约里,最主要的福分就是神圣生命的分赐,使我们得到内里的生命之律;使我们得着神作我们的神,我们作祂子民的福分;也使我们得着内里认识主的能力。神要成就这些事,就必须宽恕我们的不义,忘记我们的罪。祂宽恕我们的不义,并赦免我们的罪,就使祂有立场把祂自己的生命分赐到我们里面(希伯来书生命读经,四九九至五〇〇页)。
信息选读
  赦罪的意义……就是消除人在神面前的罪案,使人免去神公义的刑罚(约三18五24)。人在神面前是已经有罪案的,是已经被定罪的,必须受神公义的刑罚。神赦免人,就是使人免去祂公义的刑罚,不再被定罪。这是因着主耶稣在十字架上,照着神的公义受死流血,替人受了祂公义的刑罚(来九22),满足了祂公义的要求。所以神按着祂的公义,就能赦免,也必赦免相信基督之人的罪,消除他们的罪案,免去他们的刑罚。
  赦罪在新约里,原文有“使(它)离开”和“遣去”的意思(太十二31罗四7徒五31十三38)。神赦免人的罪,不只在祂面前消除他们的罪案,使他们免去祂公义的刑罚,并且还在他们身上,使他们所犯的罪离开他们。因为当祂在十字架上,把主耶稣当作赎罪祭的时候,祂已经将人的罪都归到主耶稣身上,要祂替人担当(约一29赛五三6彼前二24)。并且神〔也〕……使人的罪归与撒但,叫他永远背负。这是利未记十六章所记赎罪的预表所启示的。大祭司为以色列人赎罪的时候,要把两只公山羊安置在神面前。一只为以色列人被杀赎罪,归与神;一只背着以色列人的罪,归与阿撒泻勒(利十六7~1015~22),就是归与撒但。因为……罪原是来自撒但的。
  神赦免我们的罪,不只在祂面前免去我们罪的刑罚,在我们身上使我们的罪离开我们,并且还在祂里面忘记我们的罪。祂一赦免我们,就从祂的记忆里涂抹我们的罪,不再记念。
  人是想神的赦罪,会叫人胆大放肆。哪知神赦罪之恩要叫人敬畏祂(诗一三〇4)。经历告诉我们,人越得着神的赦罪,人就越敬畏神;人越蒙神赦罪之恩,人就越向神有敬畏。……神赦罪之恩,不只叫人敬畏祂,更叫人爱祂〔路七47〕(真理课程一级卷三,一四五至一四六、一五〇页)。
  参读:《希伯来书生命读经》第三十六篇;《真理课程一级卷三》第三十六课。
晨兴喂养
  来九22 按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,没有流血,就没有赦罪。
  太二六28 因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。
  以色列人需要得赦免,而神已预备好要赦免他们。倘若神不愿意赦免百姓,祂本可以拒收祭物,而把所有的百姓都治死。但是,罪得赦免所必需的血已经流出来了。
  使罪得赦免的血将立约中有罪的一方—以色列人—引进更美的事里。我们知道,因着神的子民不能遵行律法,神就进来与他们另立一个约(出埃及记生命读经,一〇七五至一〇七六页)。
信息选读
  在神起誓与祂百姓所立的新约中,神应许赐给他们新心〔结三六26〕。……神赐给百姓新心,意思是祂要改变他们的性情。在西乃山下,以色列人愚昧地对摩西说,他们承诺要遵守耶和华所吩咐的一切话。神不要祂的百姓这样说,祂的心意是要改变他们的心。
  在结三六26,神也应许赐给百姓新灵。这就是要重生他们,并将他们重新构成。……神将祂的灵放在祂百姓里面,就是将祂自己放在他们里面。……新心、新灵、神的灵都能成为我们的,因为血已经流出来,使罪得赦。
  在耶三一33,神应许要将祂的律法放在我们里面,并写在我们心上。来八10引用了这段话。写在我们里面之人里的律法不是外面的律法,乃是里面生命的律。……因着我们有新心、新灵、神的灵以及里面生命的律,我们就有认识神生命的能力〔耶三一34〕。……神自己已经作为那灵进到我们里面,将祂的生命和性情分赐给我们。神的生命和性情已经成了里面生命的律,就是一种生机的成分,能自然而然地规律我们。新心、新灵、神的灵、里面生命的律、认识神生命的能力—这些就是更美的事,赦罪的血已经将我们引进其中。
  利十六11~16……指出流在坛上的血使大祭司能进入至圣所,……停留在神面前,并且接受神荣光的注入。这就是以流在坛上并带进至圣所的血为基础来享受神。
  来九14〔指明〕,……基督的血使我们能事俸活神。倘若我们还是死的,怎能事俸神?……赞美神!我们借着救赎的血有了生命,已被带进祂的面光中事俸祂!
  基督的血不仅是洁净的血,洗去我们的罪行;这血也是立约的血,将我们带进神里面,带进神圣的生命和性情里,使我们进入里面生命的律,有生命的能力而得以认识神,并使我们进入神的注入、传输和对神的享受里,从今时直到永远。这是立约之血的功能。
  立约的血主要不是为着赦免,乃是为着神作我们的分。神已经命定并且预定我们享受祂;神已经立约要赐给我们这种享受。用什么立了这约呢?这约乃是借着耶稣基督的血所立的,而这血带我们进入一切神圣的福分里〔太二六28〕(出埃及记生命读经,一〇七六至一〇七九、一〇八二至一〇八三、一〇八七页)。
  参读:《神救恩生机的一面》第一篇;《罗马书的结晶》第四篇。
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  来八10 主又说,……这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
  罗八2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
  新约的中心,乃是内里生命的律〔参耶三一33上〕。……这律法不是外面的律法,乃是里面的律法。就其素质说,这律指神圣的生命,而神圣的生命一点不差就是赐生命的灵,包罗万有的基督,经过过程并终极完成的神。……我们可以说,律与我们同在。但这律是神圣的生命,而神圣的生命是经过过程并终极完成的三一神—奇妙的源头是父,美妙的元素是子,绝佳的素质是灵。这是新约的中心、内容和实际(耶利米书生命读经,二二一至二二二页)。
信息选读
  律就是一个自然的法则,一个一直不变的定理。一个律不一定是出于一个生命,但一个生命必定带着一个律。这生命所带着的律,就称作生命的律。这生命的律,也就是那个生命的一种自然特性,一种天然功能。例如,猫能捕鼠,……耳能听声,鼻能嗅味,舌能尝食,……这一切的本能,都是一种生命的自然特性,天然功能。只要那种生命是存活的,是自由的,就自然地会发展这种的特性,彰显这种的功能。……这种生命里的自然特性,天然功能,就叫作生命的律。
  神的生命是最高的生命,是超凡的生命,所以祂这生命的特性和功能,也定规是最高而超凡的。这最高而超凡的特性和功能,就是神生命的律,所以这律也自然是最高而超凡的。我们既因重生而得着了神的生命,当然也就从神的生命里得着了这生命最高而超凡的律(生命的认识,一三三至一三四页)。
  三一神经过了过程,已经安装在我们里面,并且凭着律,而不是凭着活动,在我们里面运行,这真是太奇妙了!如今祂乃是一个律,在我们里面运行。祂在我们里面运行,不仅是作为全能的神,更是作为一个自动运行的律(罗马书生命读经,八三〇页)。
  〔来八10〕这段话引自耶三一33;那里的律法是单数的,本节的律法是复数的,证明这是一个律扩展成几个律。这就是生命之律(罗八2)。……生命越高,生命的律就越高。……神将祂神圣的生命分赐到我们里面,就把这最高的律放在我们灵里,这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分,就如心思、情感和意志,而成为几个律。……当我们呼求主名,神圣的生命就进到我们灵里。当我们在这生命里渐渐长大时,这生命就有机会从我们的灵里,扩展到我们里面其他各部分。当这生命扩展到我们里面各部分时,每一部分都有一个律来规律我们。这些律乃是从那一个生命之律发展出来的。……生命之律是凭着并照着生命的元素,从里面规律我们;字句的律法是凭着并照着死的字句,从外面规律我们。死的字句律法在于外面的教导,这生命之律却在于内在的知觉,就是生命内在的感觉。我们众人,无论大小,既然都有这生命之律,就不需要照着字句的律法而有外面的教导(来八11)(希伯来书生命读经,四九五至四九六页)。
  参读:《耶利米书生命读经》第二十六篇;《生命的认识》第十篇;《罗马书生命读经》第六十七篇《希伯来书生命读经》第三十六至三十八、六十四、六十九篇
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  罗八4 使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
    29 因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
  生命之律的功能,为我们新陈代谢地完成生命的变化,所以生命之律的结果,就是使我们得着变化,而模成基督的形像(林后三18罗八29),并且使基督成形在我们里面。在生命中的变化,以及模成基督的形像,都在于生命之律的功能,也是生命之律工作的结果。……神圣生命之律的规律,把基督的丰富带到我们的生命里,也使基督成形在我们里面(希伯来书生命读经,五〇八至五〇九页)。
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  在罗八3~4,神已经经过种种过程,所以就有了一个结果—使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。与这个律合作就是照着灵而行;照着灵而行乃是与这个运行的律合作的路。这个律已经安装进来了,但是律的功用与律的运行需要你的合作(李文集一九八〇年第一册,四九三页)。
  基督是借着占有我们的心思、意志、情感和良心,而在我们心里安家。保罗祷告,求父使我们得以加强到里面的人,就是我们的灵里,使基督有机会安家在我们心里。我们需要刚强,给主许可并与祂配合,使祂借着用祂自己充满我们里面的每一部分,而在我们心里定居。我们信主时,祂就进到我们灵里,但我们需要许可祂扩展到我们的意志、我们的情感、特别是我们的心思里。
  我们需要让祂有自由,接管我们的心思、情感和意志。不然,祂就会被我们限制在我们的灵里,无法在我们全人里面定居,在我们心中安家(李文集一九八二年第一册,四〇三页)。
  神永远的定旨,是要把祂自己作到我们里面,使我们与祂的长子一式一样。神的长子乃是神经纶的标准模型,这个标准模型具有神人二性。祂原初是神的独生子。就着神的独生子而言,祂是神的具体化身,因为神格的一切,都有形有体地在祂里面(西二9)。祂也是神的彰显(来一3)。祂这神的具体化身和彰显,成了肉体,将神性带到人性里,也将人性联于神性。但在祂成为肉体以前,神性从未联于人性。自从祂成为肉体,宇宙间就有了一位奇妙的人位,是神又是人(希伯来书生命读经,五一五页)。
  我们整个在神面前的属灵生活,并不是我们自己努力所能作到的,也不是我们尽力修行所能成功的,乃是由我们里面所已经得到的神的生命来负责的。神的生命带着这生命的律住在我们灵里,我们若照这灵里生命的律而活而行,这生命的律就能自然地把神生命里的一切内容,都从我们里面一一地“律”出来,正好符合神在外面那律法的要求,有超过无不及。这就是罗八4所说,“使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。”(生命的认识,一三六页)
  参读:《神救恩生机的一面》第五篇;《神圣奥秘的范围》第二章
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  来八10~11 主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。
  罗八17说,我们既是神的儿女,便是神的后嗣,要承受神作我们的一切。……在旧约,特别在耶利米书,多次说到以色列要作神的子民,神要作他们的神。……我们作神的子民,意即我们乃是神的产业;而神作我们的神,意即神是我们的产业。在这样互相作产业以前,神与我们,我们与神,都是贫穷的。我们在得着神以前,我们是无有的;神在得着我们以前,祂是没有儿女的。那就是为什么祂要将自己分赐到我们里面,使我们众人成为祂的儿女;祂所有的儿女现今就是祂的产业。现在神是富有的。借此我们能领会这句简单的话的意义了:“我要作他们的神,他们要作我的子民。”〔三一33〕今天,我们既是神的儿女,我们就有基督,基督乃是神的具体化身。这位具体化身在基督里的神乃是我们的生命、我们的人位和我们的产业。照样,神也得着了产业。我们乃是祂的产业(以赛亚书生命读经,四三七页)。
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  来八10末了说,“我要作他们的神,他们要作我的子民。”在新约里,我们有特权得着神作我们的神,我们作祂的子民;这生命使我们能在与神的交通中享受神。在旧约下的人有神,乃是根据十诫。神作他们的神,乃是照着旧的字句律法;他们作神的子民,也是照着字句的律法。但是今天神作我们的神,不再是照着字句,乃是照着内里的生命;我们作祂的子民,也不是照着成文的规条,乃是照着里面的生命。神作我们的神,我们作祂的子民,乃是照着生命之律。今天神与我们之间的关系,完全是基于生命之律;这是在生命里的关系。所以,我们今天的行事为人,无须照着字句律法的知识,乃要照着生命之律的知觉。
  譬如,在新约里很难找出一处经节告诉我们,神要我们什么时候起床。……这种事我们无法凭外面的字句规条得知,但借着里面的生命就能知道。到了早晨,里面的生命会告诉我们,神要我们什么时间起床。那时我们若不起来,就会失去神的同在。
  在新约里,也有生命之律的功能,借此我们能凭里面的生命认识神。来八11〔指明〕,……我们不需要在外面教导,因为我们可凭〔里面〕生命的感觉认识主(希伯来书生命读经,四九七至四九八页)。
  在耶利米三十一章,耶利米立下新约的根基,预言神要将祂的律法放在我们里面;祂要将祂的律法写在我们的心思里,使我们认识神;神要作我们的神,我们要作祂的子民;我们不需要任何人教导我们,因为我们里面都有教导的生命;神要赦免我们的罪孽,不再记念我们的罪。在新约里,我们享受内里生命的律。这生命的律带给我们神的人位,也带给我们神圣生命的神圣性能,这能为神成就一切,以完成祂的经纶。借着内里生命的律,我们有性能认识神、活神,甚至在神的生命和性情上被祂构成,使我们成为祂团体的彰显(耶利米书生命读经,三〇九至三一〇页)。
  参读:《以弗所书生命读经》第十一、十三、十五篇;《倪柝声恢复职事过程中信息记录》第九、十一、十六、十九篇。

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