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Main Meeting schedule:

10-10:45 AM: Joint prayer and fellowship (祷告,交通)

10:45-11:15 AM: Corporate fellowship and announcements (集合交通,报告)

11:15-11:45 AM: Breakout sharing in language groups and dismissal(分组交通)

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 本周共同追求信息:

(请向TF弟兄购买纸本晨兴圣言)

2020年秋季长老负责弟兄训练

基督徒生活、召会生活、这世代的终结以及主的来临

第五周 借着召会,基督的身体,作祷告的殿所献给神之时代的祷告


纲目

壹 时代的祷告乃是召会作为基督身体的祷告,这祷告运用基督这升天之主和身体之元首的权柄,以完成神的经纶——赛四五11,六二6~7,结三六37,太十八18~19:

一 基督的升天指明救赎的全部工作已经完全完成——来一3,十12:

  1. 基督的升天指明基督为主的身分已得着建立——徒二36。
  2. 基督已被神高举,被立为宇宙的主,并向着召会作万有的头;万有都在祂的脚下,并且祂所得着并所达到的一切,都向着那作祂身体的召会传输——弗一22~23。

二 因着召会是基督的身体,召会的地位与基督的地位完全一样;身体既与头是一,身体的地位就与头的地位完全一样——林前十二12、27,弗五30。

三 身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄;因此,身体的权柄就是头的权柄——西一18,二19。

四 时代的祷告不是个别信徒的祷告,乃是召会作为基督身体的祷告——徒十二5下,启八3:

  1. 在这种祷告里,我们不是乞求主为我们作一些事;反之,我们乃是支取主已经得着并达到的;祂在诸天界里,坐在神的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名——弗一20~21。
  2. 当我们根据主在升天里所得着的祷告,我们可以取用祂升天的立场,并支取祂的为主身分,以应付世上目前的光景——二6。
  3. 因着身体与在诸天之上的头是一,身体就有权柄在地上捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或释放的——太十六19,十八18。

五 我们要完全进入这种祷告,能运用元首赐给身体的权柄,就必须领悟,我们是身体的肢体,并且我们必须在身体里生活、行事并行动——罗十二5,林前十二12~27。

贰 召会,基督的身体,乃是祷告的殿——赛五六7,可十一17上,约二16~17、19~21,十四2,来三6:

一 在召会这神的殿,就是祷告的殿中,我们祷告使神的愿望得实现,使神的旨意得施行,并使神的经纶得完成——王上八48,但九1~23,约十五7,太六10,弗三14~21,五27,启十四1,二一2。

二 在祷告的殿中,我们是作为祷告的人生活并事奉,在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告——路五16,约六57,十四9~10、20。

三 在召会这神的殿,就是祷告的殿中,我们照着神的愿望和思想祷告;这样的祷告是宝贵的、有分量的,也要震动阴府,影响撒但——但九1~23。

四 蒙神喜悦的祷告,乃是求神成就神旨意并完成祂工作的祷告——太六10,西一9,四12,赛四五11,六二6~7,结三六37。

五 我们在祷告的殿中祷告,应当是为着成就神的经纶——王上八48:

  1. 圣地、圣城和圣殿,是关乎神经纶的三件紧要的事:
    1. 基督是我们的美地;基督是我们的城,我们的国;基督是殿,神的居所。
    2. 我们的祷告该对准圣地、圣城和圣殿;这意思是说,我们的祷告该对准神的权益,就是对准那作神在地上权益的基督与召会——弗一16~23,三14~21。
    3. 但以理把窗户开向耶路撒冷,为着圣地、圣城和圣殿祷告——但六10。
  2. 我们要正确地祷告,就必须在主耶稣的名里向神祷告,对准神为着祂经纶的权益;在耶稣的名里祷告,就是为着神在地上的权益祷告,这权益乃是基督作神给我们的分,作神的国,并作神的居所——约十四13~14,十五16,弗二21~22,三8,西一12~13。

六 基督在祂天上的职事里,一直在代求、供应并执行神的行政,而我们这些人需要在召会这神的殿,就是祷告的殿中祷告,借此回应基督在祂天上职事里的活动——来二17,四14,七25~26,八1~2,启五6,西三1~4:

  1. 借着我们的祷告,元首基督就得着一条路,借着祂的身体施行祂的行政;当元首在天上借着代求、供应并管理而作工时,我们作为基督的身体,就在地上回应基督天上的职事,并反映祂所作的而作工——一18上,二19,三1~2,来二17,四14,七25~26,八1~2,启五6。
  2. 如果我们寻求在上面的事,并与基督同有一个生命和生活,我们就会完全被主的权益所占有;我们的心会与祂一同在天上;祂在天上为众召会代求、供应众圣徒并管理神的行政——西三1~4、17。

七 在召会这神的殿,就是祷告的殿中祷告,乃是在升天的地位上,以这祷告的地位而有祷告的权柄;我们有属天的地位和权柄,我们的祷告就成为神的行政,执行神的旨意;这是召会有效能的祷告——时代的祷告——弗一22~23,二6,太六9~10、13下。

八 在召会这神的殿,就是祷告的殿中,我们以执行的方式祷告,在地上捆绑天上已经捆绑的,并在地上释放天上已经释放的;这是基督身体的祷告;只有当我们“和谐一致”地求时,才能有这样的祷告——十八18~19。

九 在召会这神的殿,就是祷告的殿中,我们有分于基督代求的生活,在神圣行政的中心祷告——启八3,来七25,罗八26~27、34。

十 在祷告的殿中,祷告的中心题目和目标,是要为基督预备一个荣耀的召会,配得上祂,并完成祂心头的愿望——弗一5、9,三14~21,五27。

十一 主的恢复是要建造锡安,就是基督身体的实际,终极完成于新耶路撒冷;我们乃是在召会这祷告的殿中祷告,借以达到锡安——四16,启十四1,二一2。

第五周 诗歌

诗歌563首 祷告─同心合意 8787副(英779 不同调)降B大调4/4

  1. 要在灵里同心祷告,不照你心所思想,只照深处恩膏涂抹,成全主心所愿望。

    (副)要在灵里同心祷告,不照你心所思想,只照深处恩膏涂抹,成全主心所愿望。

  2. 要在灵里同心祷告,借着十架否认己;一切愿望、所有心意,都要让灵来管理。
  3. 要在灵里同心祷告,坐在天上用权柄;属地利益全踏脚下,进攻空中的首领。
  4. 要在灵里同心祷告,与众圣徒同祈求;寻求主的心意、带领,灵中和谐永保守。
  5. 要在灵里同心祷告,儆醒、祷告要持久;为神国度和神荣耀,儆醒、祷告到成就。
  6. 要在灵里同心祷告,和谐一致寻求神;在主身体的灵里面,永远祷告凭同心。

第五周 听抄

好,弟兄们,我们来到这次训练的第五篇。这次训练说到“基督徒生活、召会生活、这世代的终结以及主的来临”。我头一次看到总题,我非常受感动。我知道,这是一件严肃的事,也是一件很有意义的事。我们现在所在的时代就照着祂的感觉,照着祂对这恢复的负担,正向我们说这样的话。我不记得曾经有这样的主题,虽然我们曾经个别地讲过这些题目,但把这些都放在一起,就极度地有分量,有意义。这篇信息,第五篇,显然是一篇讲到祷告的信息。我这样说,因为这不是笼统地讲到祷告的信息,这篇信息是讲到基督徒生活、召会生活,讲到这世代的终结以及主的来临。这篇信息是要告诉我们一些事,关于我们的个人一面祷告生活该如何,我们团体的祷告生活该如何,这些如何与这些事有关。

我还记得在上一次国殇节特会时,我们也有一篇纲要说到祷告。上一次长老及负责弟兄训练里,我们也有一篇祷告的信息。很凑巧,这三篇信息讲到祷告的信息,都是指派我来讲。我告诉弟兄们,我里面觉得,很主观地感觉到,我在祷告这件事上有很迫切的需要了。或者更糟的是,弟兄们以为我在这件事上懂点什么么?我觉得弟兄们,这件事情实在是很重要。在主职事当前的路线里,我相信,弟兄们你会同意我,这里有一条路线,你能看见主如何说话,借着一次又一次的节期,有顺序地并且是配搭在一起地向我们说话。这不是偶然,也不是毫无意义的。其中在当前的这个职事里,毕竟有一条路线贯穿、贯通,整个路线就是说到祷告。篇题是很独特,说到时代的祷告,献给神这时代的祷告,这是借着召会基督的身体作祷告的殿所献给神之时代的祷告。篇题很长,我说到篇题以前,要给你们一段简短的引言,是基于我们上一次讲到祷告的职事信息。我觉得这是很必要的,有这么一段短短的引言。

首先,我要指出的是,弟兄们,祷告有许多种。我们很容易会以为,或者许多圣徒都以为,祷告就是一件单独的主题,或是一个孤立的主题。不是的,祷告有许多种类。圣经里给我们看见,有很多角度来说到祷告。例如,在提前二章一节,那一节里就说到祷告,他说到祈求,说到代求,说到感谢。它们不是同义辞,这些是有区别的。都是祷告,却是不同种类的祷告。我也要告诉你们,弟兄们,这是不同层次的祷告,不同阶段的祷告。我想最容易、最明显的例子来说明这事,就是用帐幕来说。在帐幕里有两座坛,两座坛的位置非常不同,材质也不一样,一切与这两座坛的事都不一样。燔祭坛,铜祭坛,甚至不在帐幕本体的里面,是在外院子,然而那是座坛。还有一座坛是献上祷告的地方,是必要的,是要有活力地献上祷告的地方,我们的祷告也应该是这样。在外面的铜祭坛那里是很基本的,我们也不轻看这基本的初阶的祷告,一切都从那里起头。但是另外一面来说,那不是目标,那不是祷告最高的层次,也不是最进阶的祷告。所以还有第二座坛,是不仅在帐幕的里面,乃是在至圣所的入口处,是圣所与至圣所之间的通道。所以位置就非常不同。非常非常的靠近约柜,接近至圣所。材质也不同,不是用铜作的,是由金作的。铜祭坛表征十字架。在十字架那里,人的问题得到解决。阿利路亚,为着十字架。我们宝贝铜祭坛。在铜祭坛那里献上的祷告,我相信我们可以说就是为着人的需要。当然我们是从那里开始,除非祂先应付我们的需要,我们不能应付祂的需要。但是在金香坛那里,那里不是为着人的需要祷告,那是另一类的祷告,另一个层次的祷告,是另一个地位上的祷告,那是另外一个阶段的祷告。

再从另一个角度看,从生命经历的角度看,我们非常得这分职事的帮助,了解到在生命经历的事上有四个阶段。我从来没有想过,从前没有这样想过,但这段时间我知道了,我们的祷告也应该有四个阶段。我要说,这里有四个阶段的祷告,或是四个层次的祷告,至少我们必须说有四种祷告。所以,在生命经历的第一阶段献上的祷是什么?就是与在外院子铜祭坛所献上的祷告相符,是为了罪人的罪得赦免,罪人就能这样祷告:我是个罪人,我有这样的祷告,这是一个第一次真实的祷告,在我这一生中,我第一次就是作为罪人在铜祭坛祷告。很明显的,如果是一个罪人能这样祷告,这就不是最高的祷告,是必要的,是重要的,是很有活力的,但是那样的祷告是应付人的需要,使罪得赦免,得洁净,得称义,得以和好。这样的祷告把我们推进生命经历的旅程里,经过一个阶段又一个阶段。

现在我们跳到第四个阶段,我们还要回头讲第二和第三阶段。什么是第四阶段的祷告?生命经历第四阶段的祷告。哦,是非常非常,与第一阶段非常不同的祷告。第一,这完全是在不同地位上的祷告,这个祷告是由一个人在升天里的祷告。所以那样祷告的地位是在升天里,不是在地上,不是从地往天祷告,乃是从天向着地祷告。非常非常不一样的祷告。第二,这样的祷告是,在第一个阶段的祷告完全是个人的,我祷告为着我的救恩,我祷告为着我的罪得赦免;在第四阶段生命经历的第四阶段,这不是个人的祷告,是个团体的祷告,是基督身体的祷告。用这篇信息的辞汇来说,这基督的身体就是祷告的殿。换句话说,在生命经历第四阶段里祷告的人乃是进入基督身体实际的人。在这个时代,在他的一生中进入了基督身体的实际,他们成为得胜者,他们达到神的目标。在他们的一生当中,在这个时代里,他们达到了神的目标,他们就是活力排。他们的祷告,看见身体,认识身体,顾到身体,并且在身体里,为着身体祷告,这是另外一个种类的祷告。不仅如此,第三件事,我们也发现,在生命经历第四阶段的祷告,乃是在那里的祷告,是个争战,这是属灵争战的祷告。你在第一到第三阶段里找不到这样的祷告。那时候还没有预备好,在前三个阶段里还没有预备好,乃是在第四个阶段,神的仇敌被对付。所以从正面来说,得胜者达到了生命长大的那个层次,有那个层次的祷告,这一面来说,他们就成为新妇,在这个时代的新妇,成为建造起来的身体,基督的身体,预备好作新妇,他们就是战士。他们是一班不一样的人。以弗所书四章把召会的这一面,作为基督身体的这一面与召会作为新人的这一面结合在一起,事实上这二者不是两个,是一个。以弗所四章十二节告诉我们,建造基督的身体,然后下一节就说到,直到我们达到长成的人,有基督丰满之身材的度量,那是长成的人。建造起来的基督的身体在以弗所四章十二节,就是那新人,完成神的定旨;四章十三节,神的定旨是双重的,正面地来说,就是由新妇所表征,她成为不只是基督的彰显,她也成为基督的复制,就象苏拉密女之于所罗门一样。同时她也是战士。

你知道有圣经里的三卷书都用同样的方式结束,也许还有更多,但是至少有这三卷书。雅歌的结尾是新妇,她是战士。对所罗门来说,她是苏拉密女,她是可爱的,她是令人喜悦的,她是安息,她是所罗门的满足,但同时她向着仇敌是威武如展开旌旗的军队。以弗所书呢,以弗所书的结尾也是一样,结束在新妇战士。我要指出一些事,弟兄们,在以弗所六章,什么是武器?什么是战士使用的武器?我们要用什么武器在哈米吉顿争战,我们是要用核子弹,核子潜艇,用步枪,还是弹道飞弹呢?不是,这些都不够有能力,我们有的比这个有能力多了,那是我们的祷告。战士所使用的武器就是祷告。你会说,神,那里是神的话,但是神的话是发表为祷告。当得胜者,基督带着得胜者新妇在哈米吉顿时,这位主被称为神的话。这是什么武器呢?那就是我们的话,就是吩咐的话,是从得胜者口中吩咐的话。我们要进到纲要,要看见这个背景。这就是一个吩咐、一个命令,就是话,甚至不是直接向神说的。就象马可福音书十一章说的,那个祷告是直接向着山,向着障碍物,也会有祷告直接向着撒但,向着敌基督,向着假申言者。

好,我总结地说,生命经历四个阶段,在第一个阶段人的祷告是为了他个人的需要。第二和第三个阶段如何?在第二和第三阶段生命经历的祷告,你去读那本书,就会发现主要是对付障碍、拦阻和生命经历上打岔的事。我还要再说,我们不轻看这些祷告,完全是需要这样的祷告,我们也需要许多那样的祷告。但是弟兄们,我的负担,我告诉你们,这段时间我的负担,就是我们不能还是老样子,我们的祷告不能还是老样子,一年又一年,甚至一个月又一个月,我们的祷告要改。就象我们生命经历上的改变,我们的祷告也该有改变。属灵的事常常没办法用外面的事来衡量。你不能够衡量、量度生命的长大,你的长大是多少的百分比?新妇预备了有多少的百分比呢?你不能度量。基督身体的建造呢?事实上,只有主知道。但是弟兄们,我要这样说,基于我们刚才有了这一小段交通,我要向你们建议,我们的祷告是一个很好的指标,指出我们在哪里?关乎我们在生命经历的事上,与其他圣徒建造的事上,在预备新妇的事上,那都是很好的指标。

请赦免我,我要说明,用例子来说明。最近我曾经作过见证,当我还很年轻信主的时候,我有一次与一对年长的夫妇祷告,他们曾经与李弟兄一同在中国大陆。我,我们,我的妻子和我一同与他们祷告之后,我离开他们的公寓,我就告诉我妻子说,我连祷告最基本的事都不知道。我以为我知道祷告,但是直到我跟他们祷告,我才知道我不懂。那是一件与我以为的不一样的事。就好象你在参加运动比赛,你以为你打得不错啦,但是你与一个真正的高手竞赛,你就会发现你不会这个运动,甚至无法接近这个人已经达到的那个层次。这是很好的,弟兄们,这就告诉我们,在我们祷告的生活里,我们个人的生活,我们也强调这篇信息,也强调团体的祷告,这些祷告都需要改变,都需要进步,都需要往前。这是要使我们担心,在我们的召会生活里,如果没有进步,就真的让我们担心了。因为这不是它本身的事,这是事关一个指标。

我在进到篇题之前再说一件事。弟兄们,我想我们众人都知道,我们是活在一个非常不寻常的时代。在人类的历史里,我们实在是活在不寻常的时代,在召会历史也是。我想我并没有夸大这样说,这的确是很不寻常。你可以说,这世界以前也曾经有过传染病,没错。但是我要指出一些不一样的点。这一次这不仅只是一个地区性的疾病而已,这是一个全球性的疾病,这也是一个全球性的经济危机。上一次,上一次全球疫病的时候,世界经济还不是全球经济的状况,现在全球的经济都相互交织在一起,所以有全球的疫情就造成财经上的危机。不仅如此,现在除了有财经危机,还有社会危机,这三件事组合在一起,不得了。我一生中,我不知道你们如何,还没有看过这样的事。在一九六〇年代我也看过暴动,那是非常片段。但是我还没有看过这一切加在一起象今天这样。弟兄们,这就告诉我们一些事,这应该就是告诉我们,世界局势是神行动的指标。若是有一些不寻常的事在世界局势里发生,意思就是主要在祂的经纶里作一些不寻常的事。这就是我们的看见。世人有他们的看法,他们是用政治来看,或者是平等,或者是种族主义来看这样的事,他们是用不同的这个眼镜来看这样的事。但我们的看见是,这里有非常不寻常的事在进行,在我们现在的一生当中。这意思就是,要有一些不寻常的事在神的经纶中发生。弟兄们,我相信这事。

我要读一段引用的话给你们听。很抱歉,没有书名,但是章名是取用祂升天的立场祷告,取用基督升天的立场祷告,是在一百五十四页:主今天在诸天之上所作的,圣经告诉我们,祂正在等候祂的仇敌被征服,使祂的仇敌作祂的脚凳,这事如何成就?祂在这里等候。这事的成就必须借着召会有一种祷告,这样的祷告是必须的。这不是一种寻常的祷告,而是一种专特的、确定的、并且不寻常的祷告。弟兄们,如何呢?不寻常的时代需要不寻常的祷告。所以,这就是这篇信息的负担和重点。我们的确是在这个不寻常的时代,所以我们的祷告要不一样。

好。现在我们来到篇题。在这个篇题里,我们首先看到“时代的祷告”这个辞。这是一个很不平常的发表。我知道我们有些人曾经听过,但是你再想一想,圣经没有用这样的名词,也没有一节圣经说到有时代的祷告。我们怎么定义这事?怎么定义时代的祷告?我再把篇题其他部分读完,这时代的祷告是献给神的。不是借着个人,乃是借着召会——基督的身体。这是非常紧要,这就把这件事情联于基督的身体。我相信,在下一篇信息,是的,就在下一篇信息说到要进入基督身体实际内在的意义里。这是非常与祷告的事有极大的关系。然后借着召会基督的身体作祷告的殿所献给神之时代的祷告。我在思考篇题时,就知道,是谁称召会作祷告的殿呢?是神称她作祷告的殿,这是祂描述祂的殿。祂说,这是我的殿,必成为祷告的殿。想想看,在一切的事物,你可以用来形容召会的事物里,你可以用很多辞。对我们来讲,我们可以说我们的家,我的殿是享受的殿,这也没错,可能没有错。但是,神怎么说她呢?祂怎么思想、定义或者认定祂的殿的特征呢?就是祷告的殿,必须是祷告的殿。这就是为什么,弟兄们,我们不该把祷告这件事情当作只是一个主题,本身自身的主题。不是的,即使圣经也不用这样的说法,它说到,神有一个永远的经纶,在时间里要作出来,作成祂的经纶,是借着连续的时代,特别是借着人类的历史。什么是时代?时代就是一段的时期,但不是有某一个固定的连接,乃是一段的时期,其中有一些特定的事作为特征,有一些特出的事作为特征,我们就称作那个时代。它有多长?如果你查读圣经,看看人类的历史,不同的时代,不同的时间。神永远的经纶没有改变,从一个时代到下一个时代,祂的经纶没有改变。在已过的永远里,和今天是完全一样的。但是请听,弟兄们,但是那特定的,祂要完成在祂经纶里,在不同的时代要完成的事是不一样的,是会改变的。这就是我们在这篇信息所要注意的。你需要认识你在什么时代,你需要知道那些在这个时代里特定的事。

我们会有许多的例子,我只要举几个例子来讲到重点。但以理和他的同伴们,他们认识那个时代,他们认识他们所身处的时代。我不知道今天有多少神的子民,在但以理那个时代和他的同伴们一样认识这件事。他们的祷告,他们祷告,但是他们没有记在其上,只有这四个人是这样祷告,因为他们认识时代,他们知道这时代,他们知道神必要完成的事在那个时候,在他们的一生当中是什么,就是要释放神的子民脱离巴比伦的掳掠、捆绑、霸占。其他的人都不知道么?没有别人读过耶利米书么?只有这四个人读过么?这的确让我觉得很惊奇,然而这就是得胜者的原则,人数总是不多。

另一个例子,我想到的,就是我在两约之间的期间,在旧约的结束前,在新约开始以前,有两个人,亚拿和西缅。他们昼夜祷告,为着基督的成肉体,为着救主的成肉体。那必定是时代的祷告,必定是时代的祷告。难道只有两个人祷告么?我实在不懂。在三〇年代初期,倪柝声弟兄,他也不是单独的,他也有他的同伴,有时代性的祷告。我想也不是人很多,也是人数很少。然后在六〇年代初期,有李弟兄和他的同伴们为着那个时代的祷告。我再说,人数也很少,很少人知道。

弟兄们,末了一个点,讲完我就进到纲要。你我要有为着这个时代而有的祷告,就有一些先决条件。我们不能只是来在一起,然后说,弟兄们好,我们来为着这个时代有祷告。不是这样,不是每个人都能作到。有一些先决条件,有一些的要求。第一个先决条件,你必须认识这个时代。当我们说认识这个时代,我们是说,我们在世界的历史里,在召会历史里,在恢复的历史里,我们是在哪里?你必须懂得这一切。所以我问你们,我们在什么时代?在世界历史里是什么时代呢?按照但以理二章的预言,我们是在末了,是末了了。没有别人能这样说,如果你在一百年前出生,你不能这样说。但是弟兄们,我们现在是在人类历史的末了。按照但以理二章大人像的预言,我们是在脚和脚趾头那里。召会历史呢?我们是在召会历史的起头么?不,我们是在那个起头之后的两千年了,我相信我们是在召会历史的末了了。你说什么是末了?我不知道,当然只有主知道,但是我们是在末了。我们不是在开头,我们不是在中间,我们是在末了。那怎么主恢复的历史又如何呢?主的恢复,你我都知道,在地上也有一百年,在我们中间。我们不是在开始,我们现在已经有许多恢复的真理,我们来到这个点,有正确召会生活的实行,得了恢复,我们是在召会历史,我们是在人类历史,在恢复历史的末了了。这是我们首先必须知道的,使我们能有时代的祷告。

我们必须知道的,就是我们必须知道什么是神的经纶。也许你会说,当然我们知道啊,不要这么有把握。人们读圣经都将近两千年的,几乎没有人发现什么是神的经纶,所以他们怎么能有时代的祷告呢?他们都不认识他们所在的时代,他们也不认识神的经纶。

然后第三,你必须认识是哪一些已经完成了。所以这不是一件小事,我们必须认识之前发生的事,在召会历史里,在恢复的历史里,在世界的历史里已经发生了什么。弟兄们,这一切事都借着这分职事向我们打开。我没有时间今天,但是我会告诉你们,在这分职事里,一切都在职事的书报里了。

然后第四,我们需要认识还有哪些是有待完成的。我们怎么知道在这个时代发生了什么?弟兄们,我们是在什么时代呢?我们所在的时代,是不只是得启示的时代,是加强的时代,我们是在神兴起得胜者的时代。得胜者要作祂时代的器皿,终极完成不仅是这个时代,也要终极完成祂历世历代整个神的经纶。不得了,你若是知道,你就要敬拜主,为着祂怜悯,为着祂使我们成为蒙怜悯的器皿,我们能在这里,特别我们能够此时就在这里,这是何等极大的怜悯。

好,末了一个先决条件使我们能有时代的祷告,不要害怕,但是我们必须老实地说,我们必须活在基督身体的实际里,我们必须在生命经历的第四个阶段,活在升天里,活在身体里,并且受训练能有属灵的争战,打属灵的战。这就是要求。我们作得到么?是的,我们可以。弟兄们,我们是在主的恢复里。是,我们能作到。

壹 时代的祷告乃是召会作为基督身体的祷告,这祷告运用基督这升天之主和身体之元首的权柄,以完成神的经纶—赛四五11,六二6~7,结三六37,太十八18~19:

现在,让我纲要读给你们听,纲要并不长,能充分地解释。有了一段引言,大家就很清楚了。第一大点,这是一则定义,当我们说时代的祷告,这里就是定义,所以我们需要留意。在这一则定义里每一字每一句都很重要。定义就是:时代的祷告乃是召会作为基督身体的祷告。这是第一个点,时代的祷告乃是召会作为基督身体的祷告。第二,这祷告运用基督这升天之主和身体之元首的权柄。弟兄们,这很有分量。不是我们所有的祷告都象这样,是不是呢?我们所谓的祷告有许多都不是在运用基督这升天之主和身体之元首的权柄。第三,这时代的祷告是要完成神的经纶,不是为着人的需要,不是为着我们自己,是为着完成神的经纶。

你们知道以往我非常不愿意祷告求主兴起得胜者,因为我说再等一等,我可能不是那样的人。所以,我怎么能为着得胜者祷告呢?为得胜者祷告,因为这是神的需要,在祂的经纶里,在这个时代的需要。当然,我要作得胜者,我希望你们众人也作得胜者。但弟兄们,那是次要的。主要的是,乃是这是神的需要,祂需要在这时代在这时候有时代的器皿来终结这个世代,带进祂的回来。不要误会我。弟兄们,我们无论在不在其中,祂都需要这事,所以我们需要为这个祷告。这样的祷告是运用权柄的祷告。这里有许多经节,我没有时间把全部读给你们听。我只读一节,以赛亚四十五章十一节,“耶和华以色列的圣者,就是那塑造以色列的,如此说,关于我众子将来的事,你们可以问我;关于我手的工作,你们可以吩咐我。”你有没有胆量吩咐神呢?当然,如果你认识,就象我们之前讲过的例子,如果你知道祂要什么,你与祂所要是一,你就能够吩咐祂作祂所要的,这就是吩咐祂。但这是与我们先前习惯的祷告不一样的。

一 基督的升天指明救赎的全部工作已经完全完成—来一3,十12:

1 基督的升天指明基督为主的身分已得着建立—徒二36。

2 基督已被神高举,被立为宇宙的主,并向着召会作万有的头;万有都在祂的脚下,并且祂所得着并所达到的一切,都向着那作祂身体的召会传输—弗一22~23。

二 因着召会是基督的身体,召会的地位与基督的地位完全一样;身体既与头是一,身体的地位就与头的地位完全一样—林前十二12、27,弗五30。

这是照着属灵的事实说的。是的,没错,当基督复活,我们也与祂一同复活。祂在诸天界里坐着,我们也与祂一同坐在那里。我们再问一个不同的问题,我们的祷告是不是反应这件事实呢?这是件事实,但我们的祷告有没有反应这件事实?

三 身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄;因此,身体的权柄就是头的权柄—西一18,二19。

当然,身体若是没有头,就没有权柄。任何的权柄,身体有的权柄都百分之百是来自头。好,第四中点。

四 时代的祷告不是个别信徒的祷告,乃是召会作为基督身体的祷告—徒十二5下,启八3:

弟兄们,这就是为什么我们需要有活力排,与人成为有活力的排。我们确实需要进入这样的祷告,在身体里的祷告才有这样的经历。这是召会作基督身体的祷告。

1 在这种祷告里,我们不是乞求主为我们作一些事;反之,我们乃是支取主已经得着并达到的;祂在诸天界里,坐在神的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名—弗一20~21。

2 当我们根据主在升天里所得着的祷告,我们可以取用祂升天的立场,并支取祂的为主身分,以应付世上目前的光景—二6。

弟兄们,是不是有这样的时间能够让我们实行这样的祷告呢?那就是现在。看看今天的不法,世上的不法,看看今天的混乱,看看今天的暴动、风波、背叛,看看这些流血事件,我们该怎么祷告呢?我们需要取用基督升天的立场,支取祂的为主身分,为今天世上目前的光景祷告。弟兄们,没有办法用社会上的方式来解决这个问题,不要浪费时间,那你不要以为立法能解决这个问题。你们若是以为可以通过什么立法,那要花太长的时间。抗议也不能解决这个问题。今天要怎么解决这个世界上的问题呢?就是基督的第二次来,我们就会被带进时代的,我们需要被带进时代的祷告里,那是唯一解决问题的方法。主第一次来的时候,祂没有来对付世界的问题,祂没有对付奴隶问题,祂没有对付种族问题,祂没有对付社会的不公或不义,那不是祂第一次来的用意。但在祂的第二次来时,祂要对付这一切的问题。你是不是相信这是一个给今日极大的福音呢?人们知道,他们心里知道,人不能解决任何的问题,那不过就是失败而已。他们也知道,政客不能解决这些问题。我们能告诉他们解决问题的方法,真正的解决方法,终结的、最终的解决方法,就是今天极大的福音。

3 因着身体与在诸天之上的头是一,身体就有权柄在地上捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或释放的—太十六19,十八18。

这一节让许多读圣经的人困扰,因为如果你要在地上捆绑,那就是在天上已经捆绑了。意思就是,你知道,你知道已经被捆绑的是什么。如果你要是在地上释放,那就是天上已经释放的,那你也必然知道天上已经释放了什么。这是极大的秘密。当我们有正确的祷告,与主调和,把祂吸入,将祂吸收进来,我们就被祂充满,我们思想就是祂思想,我们的感觉就是祂的感觉,我们的意志就是祂的意志。在这样生机的联结里,我们就知道,我们真的知道什么已经被捆绑、被释放。我注意到在我们的祷告里,我不知道你所在的地方如何,这一节并没有说到我们要神捆绑什么,也没有说我们该求神释放什么。是你们该作,但大多时候我们没有这个胆量,所以我们说,“主啊,捆绑你的仇敌。”祂会说,“是你要捆绑。”我曾经用这样的例子说,我是这样对自己说,我们需要进步,我们需要往前达到这样的层次的祷告,完全进到第五中点所说的。

五 我们要完全进入这种祷告,能运用元首赐给身体的权柄,就必须领悟,我们是身体的肢体,并且我们必须在身体里生活、行事并行动—罗十二5,林前十二12~27。

所以,只有在基督身体实际里的人才能有这样的祷告。这就是为什么我们有整篇信息要讲到进入基督身体的实际。好。

第二个主要的大点在这篇纲要里是说到:

贰 召会,基督的身体,乃是祷告的殿—赛五六7,可十一17上,约二16~17、19~21,十四2,来三6:

我喜欢这样的辞。主,使召会成为祷告的殿,使每一处地方召会成为祷告的殿。

一 在召会这神的殿,就是祷告的殿中,我们祷告使神的愿望得实现,使神的旨意得施行,并使神的经纶得完成—王上八48,但九1~23,约十五7,太六10,弗三14~21,五27,启十四1,二一2。

我要再说,我们都能笼统地来定义这事。如果我们说,弟兄们,好,什么是神的渴望、神的愿望、神的经纶呢?每个人都能够给我一个笼统的一般性的答案。但是我们用不同的方式来问,可能就无法回答。如果我们问说,什么是特定的需要呢?什么是神特定的在这个时间特定的渴望呢?怎么样才能完成祂在这个时候的旨意呢?我们可能觉得无法回答这个问题。

二 在祷告的殿中,我们是作为祷告的人生活并事奉,在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告—路五16,约六57,十四9~10、20。

我相信这个点就是说到,也许更多地说到我们个人的祷告,但这是个基础,这是个根基,使我们有团体的祷告,我们必须有个人祷告。我们也需要进步。弟兄们,我觉得我们实在需要进步,在祷告的质和量上都需要进步。我们需要有操练,在我们个人的生活里,我们也要进步,在祷告的事上有进步。所以来在一起时,特别我们是带领的人,我们是负责的或是同工。我们都能够有这种团体的祷告,你要有基础,这个基础就是你个人的祷告。

三 在召会这神的殿,就是祷告的殿中,我们照着神的愿望和思想祷告;这样的祷告是宝贵的、有分量的,也要震动阴府,影响撒但—但九1~23。

这是一个祷告争战,这是争战祷告,这个祷告是在这第四层里的祷告。撒但惧怕这样的祷告,因为他惧怕基督的身体。

四 蒙神喜悦的祷告,乃是求神成就神旨意并完成祂工作的祷告—太六10,西一9,四12,赛四五11,六二6~7,结三六37。

弟兄们,我在这里停一下。你们知道,我开始的时候说过,在各个不同的时代,圣经里启示了各个不同的时代,召会各个不同的时代。有多少人知道,有多少人知道,神在那个时代的需要是什么?有多少人为那个需要祷告?我不知道有多少的信徒在全世界上,重生的人有多少,整个人类有将近七十七亿人。当然,也有成千上万的,也许是千千万万已重生的信徒,有多少是天天献上给神的祷告,能让神垂听?也许五千万或者五亿,但有多少这样的祷告是为了完成神的旨意的祷告,为着完成祂工作的祷告?只有主知道。我们,不要说别人,我们在说自己,我们的祷告有多少是为着这个?我再次被主摸着,弟兄们,这是个特别的祷告,我们需要受训练能这样祷告。

五 我们在祷告的殿中祷告,应当是为着成就神的经纶—王上八48:

这是王上八章四十八节所启示。我相信你们许多人都知道这一节,我相信这是所罗门说的。“他们若在掳掠他们之仇敌的地,全心全魂归向你,又向着自己的地,就是你赐给他们列祖的地,和你所选择的城,并我为你名所建造的殿,向你祷告。”所以,他是说,以色列人若是受欺压,他们祷告,这里没有说要他们从压制里得解放。这里是说,他们的祷告是向着他们自己的地,向着城,向着殿。所以这三件事是非常有意义的。

1 圣地、圣城和圣殿,是关乎神经纶的三件紧要的事:

a 基督是我们的美地;基督是我们的城,我们的国;基督是殿,神的居所。

阿利路亚!你也可以只要说,基督是美地,城就是国,殿就是召会,终极完成于新耶路撒冷。这就是为神的经纶祷告。

b 我们的祷告该对准圣地、圣城和圣殿;这意思是说,我们的祷告该对准神的权益,就是对准那作神在地上权益的基督与召会—弗一16~23,三14~21。

你们知道,弟兄们,我们在美国即将选总统,这也许是最具争议的一次选举,我想是在我的一生当中。我们该怎么祷告?我们是不是要为我们所喜好的候选人祷告?为我们所喜好的,偏爱的政党祷告么?不,我们该这样为总统选举祷告,我们的祷告应该对准神的旨意,神的权益。特别有一些年轻人常常会问我说,Mark弟兄,你是什么政党的?从前我不知道怎么回答,现在我可以告诉他们。我不是民主党,我不是共和党,我也不是中立。我是支持神管治的,我选举是为着神的权益。在每一次选举里,这就是我的政党。你可以加入我这个支持神治的政党。我是半开玩笑地这样说。但是有些圣徒很容易就被卷入纠缠在这些政论节目、新闻媒体的辩论里面。弟兄们,我们远离那样的范围吧。让我们向着地祷告,向着圣城祷告,向着圣殿祷告。

c 但以理把窗户开向耶路撒冷,为着圣地、圣城和圣殿祷告—但六10。

2 我们要正确地祷告,就必须在主耶稣的名里向神祷告,对准神为着祂经纶的权益;在耶稣的名里祷告,就是为着神在地上的权益祷告,这权益乃是基督作神给我们的分,作神的国,并作神的居所—约十四13~14,十五16,弗二21~22,三8,西一12~13。

哦,你们知道,弟兄们,我多少相信,主许可这样的世界局势是要训练我们。你不能只是一个晚上就学会如何争战了。你需要进入这样的争战才能够学会。我相信这就是主今天要完成这个时代的行动之一。这是我们需要面对前所未有的情形,所以我们需要有不一样的祷告,象从前的祷告完全不一样的祷告。

六 基督在祂天上的职事里,一直在代求、供应并执行神的行政,而我们这些人需要在召会这神的殿,就是祷告的殿中祷告,借此回应基督在祂天上职事里的活动—来二17,四14,七25~26,八1~2,启五6,西三1~4:

基督在祂天上的职事里,一直在代求、供应并执行神的行政,这就是祂在作的事。难怪祂的殿要成为祷告的殿,因为祂也正在这样作,祂日夜为我们代求。我们这些人要回应,回应基督在祂天上职事里活动的人。我们这些人需要在召会这神的殿,就是祷告的殿中祷告,借此回应基督在祂天上职事里的活动。换句话说,祂在天上祷告,在祂天上的职事里祷告,我们在地上作为祂的身体祷告,就要祷告祂所祷告的。你知道为什么么?祂正在立刻地、及时地将祂自己传输给我们。太快了,比传送简讯还快。祂将祂的心意告诉我们,告诉我们如何祷告。甚至快到同步、同时,祂正在代求,祂正在天上祷告,祂的身体在地上回应,配合祂祷告同样的事。

1 借着我们的祷告,元首基督就得着一条路,借着祂的身体施行祂的行政;当元首在天上借着代求、供应并管理而作工时,我们作为基督的身体,就在地上回应基督天上的职事,并反映祂所作的而作工—一18上,二19,三1~2,来二17,四14,七25~26,八1~2,启五6。

这意思就是我们一直与祂有活而生机的联结。这就使我们与祂都是同时,因为我们与祂有生机的联结。

2 如果我们寻求在上面的事,并与基督同有一个生命和生活,我们就会完全被主的权益所占有;我们的心会与祂一同在天上;祂在天上为众召会代求、供应众圣徒并管理神的行政—西三1~4、17。

七 在召会这神的殿,就是祷告的殿中祷告,乃是在升天的地位上,以这祷告的地位而有祷告的权柄;我们有属天的地位和权柄,我们的祷告就成为神的行政,执行神的旨意;这是召会有效能的祷告—时代的祷告—弗一22~23,二6,太六9~10、13下。

在召会这神的殿就是祷告的殿中祷告,就是在升天的地位上。弟兄们,你是不是想过祷告的地位?大部分的祷告都不是在升天的地位里祷告。因为活在升天里,我要再说,是在第四阶段,在这样的地位上就有权柄,是不是呢?即使在从人一面来说,权柄也是从地位而来。如果我们有地位,与升天的基督同有一个地位,我们就与升天的基督同有一个权柄,我们有祂的权柄,我们的祷告就成为神的行政,执行神的旨意。这是召会有效能的祷告,时代的祷告。

八 在召会这神的殿,就是祷告的殿中,我们以执行的方式祷告,在地上捆绑天上已经捆绑的,并在地上释放天上已经释放的;这是基督身体的祷告;只有当我们“和谐一致”地求时,才能有这样的祷告—十八18~19。

好,第八中点,在召会这神的殿,就是祷告的殿中,我们以执行的方式祷告,我们以执行的方式祷告。我们大部分的祷告不象这样,我们大部分的祷告都不是执行的祷告。在地上捆绑天上已经捆绑的,并在地上释放天上已经释放的;这是基督身体的祷告;只有当我们“和谐一致”地求时。请看参考的经文,这是活力排的祷告,马太福音十八章这里,这是活力同伴在身体实际里的祷告。这样我们才能有这样的祷告。

九 在召会这神的殿,就是祷告的殿中,我们有分于基督代求的生活,在神圣行政的中心祷告—启八3,来七25,罗八26~27、34。

不得了,弟兄们,这是更高的事。在启示录第八章,基督作为大祭司,祂拿着金香炉在金香坛前站在祭坛旁边,这真的圣所里,祂正在执行神的旨意。祂的经纶在这整个宇宙里就是从那样的宝座上,我们与祂相联。我们在那里联于祂,那里是神圣行政的中心,是整个宇宙的中心。这就是为什么我们没有时间搞政治,那个地位太低了。我们比当美国总统还要够资格,我们要作王,同王。我们要执行从神圣行政的中心来执行,那里有神的宝座,也有基督作我们的大祭司。

十 在祷告的殿中,祷告的中心题目和目标,是要为基督预备一个荣耀的召会,配得上祂,并完成祂心头的愿望—弗一5、9,三14~21,五27。

请注意第十中点。我们在末了我还要讲一点。在祷告的殿中,祷告的中心题目和目标,你里面有没有这样想过,祷告不是有很多题目,祷告有中心的题目。我们来思考一下中心题目和目标。在祷告的殿中,祷告的中心题目和目标,是要为基督预备一个荣耀的召会,配得上祂,并完成祂心头的愿望。

我们在圣经里找得到这样的祷告么?可以。我们在以弗所三章找得到,也在约翰十七章找得到。你比一比主在约翰十七章的祷告与保罗在以弗所三章二十节的祷告,三章十四到二十一节的祷告。你就会发现,这中点题目是一样的。用法、用辞可能完全不同,但是中心题目,主在约翰十七章和保罗在以弗所三章的祷告都是这个。这意思就是,弟兄们,这要管治我们的祷告,这要引导我们的祷告,这也要限制我们的祷告。很抱歉,我不能够引用给你们听。我很抱歉,我要读,但是我把书留在家里,但是我能说明给你们听,这是李弟兄在职事书报里说的。他说,你要学习祷告这样的事,你要知道大部分的祷告,百分之八十的祷告都是不需要的。因为你会发现这些祷告都是不必要的,都是没有意义的。

好,末了一个点。

十一 主的恢复是要建造锡安,就是基督身体的实际,终极完成于新耶路撒冷;我们乃是在召会这祷告的殿中祷告,借以达到锡安—四16,启十四1,二一2。

主的恢复是要建造锡安,我们定义锡安,就是基督身体的实际,这要终极完成于新耶路撒冷。弟兄们,你有没有想过呢?我们要达到锡安,是借着祷告,在召会这祷告的殿里祷告。何等美妙!

好,亲爱的弟兄们,我要停在这里。我希望主能训练我们,我希望祂要使我们往前,无论在个人一面或是团体一面,在这极重大的事,就是在时代祷告的这件事上往前。


赛 56:7 我必领他们到我的圣山,使他们在我祷告的殿中喜乐;他们的燔祭和平安祭,在我祭坛上必蒙悦纳;因我的殿必称为万民祷告的殿。

太 18:18 我实在告诉你们,凡你们在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你们在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
太 18:19 我又实在告诉你们,你们中间若有两个人在地上,在他们所求的任何事上和谐一致,他们无论求什么,都必从我在诸天之上的父,得着成全。

可 11:17上 祂便教训他们说,经上不是记着,“我的殿必称为万国祷告的殿”么?……

弗 1:20 就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边,
弗 1:21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名,不但是今世的,连来世的也都在内,
弗 1:22 将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
弗 1:23 召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
弗 2:6 祂又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里,

晨兴喂养
可十一17 ……我的殿必称为万国祷告的殿……。

徒二36 所以,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。

弗五30 因为我们是祂身体上的肢体。

我们要……来看召会得胜的祷告。这种祷告乃是时代的祷告。……我们基督徒也许懂得一些祷告的事,但在圣经里,特别在新约里,有一种祷告远超过我们人的观念。进入这种祷告,需要属天的异象(李常受文集一九六三年第一册,一九八页)。

信息选读

首先,基督的升天指明,主的救赎工作已经完全完成。主升到天上以后,就坐在神的右边(来一3,十12)。……当人坐下时,意思是他必须作的每一件事都完成、成就了。……关于救赎的工作,主已经完全成就了每一件事。没有一件未成就的;每一件事都成就了。因此,主现今坐在天上安息了。基督的升天指明救赎工作已完全成就。

第二,基督的升天指明基督为主的身分已得着建立。基督为主的身分乃是借着基督的升天得着建立的。……我们需要看见,今天主基督不仅仅是创造宇宙的主。今天主基督也是神成了肉体来作人。今天有一个人已经被高举到天上,被立为宇宙的主。

再者,以弗所一章二十二节告诉我们,基督“向着召会”作万有的头。主所得着并所达到的一切,不仅是为着祂自己,也是向着召会。这意思是说,祂所得着并所达到的一切,正向着召会传输。我们需要看见这属天事实的属天异象。

第三个要点是关于基督身体的权柄。……身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄。因此,身体的权柄就是头的权柄。身体有这权柄,这权柄不仅是客观的,乃是非常主观的。这意思是说,这权柄必须由身体取用并施行。取用一样东西,意思是把一样东西用于自己。我们作为召会,基督的身体,需要取用基督的权柄。主复活以后,告诉门徒,天上地上所有的权柄都已经赐给祂了。然后祂嘱咐他们传扬喜信给万民。主说,“天上地上所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒。”(太二八18下~19上)主得着所有的权柄,就嘱咐我们带着这权柄去传福音。……主也清楚告诉我们,祂已赐给我们权柄,胜过仇敌的能力(路十19)。仇敌有能力,但身体有权柄。权柄比能力更强而有力。基督是头,有权柄;我们是祂的身体,也自动有这权柄。

第四个要点是作基督身体之召会的祷告。这种祷告不是个别信徒的祷告,乃是召会作为基督身体的祷告。……这祷告是基于我们已经得着基督的地位和权柄这个事实。在这种祷告里,我们不是乞求主为我们作一些事;我们乃是支取主已经得着并达到的。然而,我们要这样祷告,就必须看见主已经得着并达到了什么。基督已经得着为主的身分和元首的身分;祂乃是主,是万有的头。为主的身分和元首的身分是主所得着的最重要方面(李常受文集一九六三年第一册,一九九至二○三页)。

参读:李常受文集一九六三年第一册,在基督升天的立场上祷告,第一章。

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弗一19~21 以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名……。

事实上,运用基督为主的身分和元首的身分很简单。假设你遇见一位弟兄在可怜的光景中。你遇见他时,可能感觉他在主面前的光景和地位不对。……在这情形中,你可以有两种方式祷告。一种方式是一般的,是大部分信徒为别人祷告时所采取的方式。你可能以这种一般的方式到主面前,告诉祂:“主,这位弟兄的光景很可怜。主,怜悯他。在他身上作一些事。在他灵里作工。”这是为别人祷告一般的方式。然而,还有另一种祷告的方式。……在这种祷告的方式里,你对主是放胆的。你可以到主面前,说,“主,这里有一位弟兄,还不在你的元首身分之下。我不同意这事。我不赞成这种情形。主,我站起来宣告你的为主身分,在这情形里取用它。”我们可以用同样的方式为罪人祷告:“主,你的为主身分必须运用在这人身上。主,我支取这个。”(李常受文集一九六三年第一册,二○三至二○四页)

信息选读

在这第二种祷告的方式里,我们摸着基督的权柄。然而,我们必须看见,我们绝不能凭自己这样祷告。这意思不是说,我们必须始终在肉身一面与其他一些弟兄们聚在一起。在物质环境一面,你可能在自己的房间里独自祷告,但在属灵一面,你与基督的身体是一。当你独自在你的房间里时,有时你也许选择不用“我”这个代名词,反而用“我们”这个代名词,祷告说,“主,我们不同意目前的光景。作为你的身体,我们取用你升天的立场,并支取你的为主身分,以应付目前的光景。”这是一种不同的祷告。这不是祷告乞求主为你作什么事;而是祷告支取主所已经得着的。

我们也需要学习如何运用主所已经达到的,因为主不仅得到最大的限度,祂也达到最高的高度。举个例来说,假设你生病了。你若对主已经得着并达到的有异象,当你在这种光景中,你会祷告:“主,你是超越的一位。你已被高举到诸天之上。主,我们是你的身体。我们与你一同坐在诸天界里。万有都已经服在你的脚下,因此万有也在我们脚下。这小病包括在‘万有’里,所以这小病也必须在我的脚下。我现在与你一同超越。”……几乎每一次我们生病时,我们就到主那里乞求:“主,医治我。主,怜悯我。主,恩待我。”这像是乞丐的祷告。我们若有异象,看见我们是头的身体,并且头已经升到天上,现今是超越的,我们就会取用这立场,支取主所已经达到的。我们只要向疾病宣称、宣扬并宣告:“不要搅扰我;你是在我脚下!”我们能以同样的方式对付罪、软弱和世俗。我们不该像乞丐般对付这些事。我们能告诉这一切消极的事物说,“不要搅扰我;到火湖里去!我是超越的,你不能摸我,你是在我脚下。”每当魔鬼听见这种祷告,他就逃走。我们只要宣告我们是谁,以及我们在哪里。我们在身体里,身体在头里,而头是超越的(李常受文集一九六三年第一册,二○四至二○五页)。

参读:祷告的意义与目的,第三篇。

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林前十二27 你们就是基督的身体,并且各自作肢体。

太十六19 我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。

我们必须取用基督升天的立场来祷告,但我们必须看见这立场不是为着个人。反之,这立场是为着身体。基督是头,我们是身体(西一18)。今天我们作为基督的身体,需要支取基督升天的立场。我相信这是五旬节那天以前门徒祷告的方式。我相信借着圣灵的帮助,他们祷告,求主向地上的人证实祂的升天。我们不该像可怜的罪人向神乞求。反之,我们必须取用基督升天的立场,宣称:“主,我们是你的身体。我们在你里面。你是头,我们是身体。你向着我们,就是你的身体,作万有的头;因此,我们支取你所得着的一切,并你所达到的一切。”我们只要支取这立场,告诉主,我们不同意这地上所发生的一些事。我们也需要告诉祂,我们对祂子民目前的光景、情形和状况不满意。我们需要忘记一切我们个人的难处,而宣告:“阿利路亚!我是身体的肢体,身体是在头里,而在万有之上的头是在天上。”(李常受文集一九六三年第一册,一九五至一九六页)

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身体既分享头的权柄,主就告诉祂的门徒,凡他们在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡他们在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的(太十六19,十八18)。当我们用身体的权柄祷告,我们在地上释放的任何事物,就是在诸天之上已经释放的;我们在地上捆绑的任何事物,就是在诸天之上已经捆绑的。因着身体与在诸天之上的头是一,身体就有权柄捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或释放的。

召会是建造在磐石上,这磐石就是升天的基督。结果,阴间的门不能胜过召会(十六18)。我们有胜过阴间的立场。因此,我们必须学习祷告,运用头派定给身体的权柄。

要完全进入这种祷告,有另外两件事是我们必须领悟的。第一,我们必须看见,我们是身体的肢体,我们必须在身体里生活、行事并行动。第二,在我们的日常生活中,我们必须一直穿上新人(弗四24)。新人是由头和身体,就是基督和召会所组成(二15~16)。在消极一面,我们需要脱去旧人;在积极一面,我们需要穿上新人。我们借着在身体里生活,并穿上新人,就能运用头赐给身体的权柄。

我们需要看见升天基督的异象,并学习权柄的祷告。两千年来这些事被忽略了,但我们相信在这末后的日子,主要恢复这些事。我们太多时候不取用基督升天的立场,不支取祂所得着并所达到的。然而,我们相信主要恢复这失去的立场。这是美地的最高峰,最高的山。在这末后的日子,主要恢复这最高峰,这最高的山。我们必须领悟这事实,取用这立场,支取头所得着并所达到的。这是召会得胜的祷告。这是时代的祷告(李常受文集一九六三年第一册,二○六至二○七页)。

参读:倪柝声文集第二辑第二十四册,第八十七篇。

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王上八48  他们……向着自己的地,就是你赐给他们列祖之地,和你所选择的城,并我为你名所建造的殿,向你祷告。

约十四13~14 你们在我的名里无论求什么,我必作成,叫父在子身上得荣耀。你们若在我的名里求我什么,我必作成。

从圣经里我们能够看见什么是祷告,祷告乃是:第一,神有一个需要,神有一个目的;第二,神借着圣灵,将这心意放在人的心里,要人也觉得这需要;第三,人将这心意借着祷告送到神那里;第四,神就作工,成全这心意。这就是祷告。

所有正式的祷告,都是从神的心里起头的,……也都是表明神的心意的。祷告乃是说,神心里有一个愿望要达到,但祂不直接去作,祂要地上有人与祂合作,于是祂让人知道祂的心意,并且要人为祂的心意祷告,然后祂才成功祂的心意(倪柝声文集第二辑第二十四册,七至八页)。

信息选读


〔在王上八章四十六至五十三节,所罗门〕为着神的民将来的被掳祷告。……他祷告在神的民被掳时,耶和华垂听祂民的祷告,为他们施行公理,只要他们肯全心全魂归向神,又向着神赐给……之地,和神……的城,并……神……的殿祷告。……关于神垂听祂选民〔的〕祷告,……〔四十八节〕强调三件事:圣地,预表基督是神分给信徒的分(西一12);圣城,表征在基督里神的国;圣殿,表征神在地上的家,召会。这三件事—圣地、圣城和圣殿,是关乎神经纶的三件紧要的事。在被掳到巴比伦期间,但以理把窗户开向耶路撒冷,一日三次,向着圣地、圣城与圣殿祷告(但六10)。这指明我们向神的祷告,必须是向着神永远经纶里的目标,就是基督、神的国、与神的家,这样神必垂听我们的祷告。

圣地、圣城和圣殿,都是基督的预表。基督是我们美地;基督是我们的城,我们的国;基督也是殿,神的居所。今天,我们的祷告该对准圣地、圣城和圣殿。这意思是说,我们的祷告该对准神的权益,就是对准基督与召会—神在地上的权益。……神权益的属灵意义,就是基督自己。这指明不论我们为谁祷告,我们的祷告必须对准基督,就是神的权益。我们需要为圣徒祷告,但我们的祷告不该对准他们。一面我们为他们祷告,另一面我们是因着神的权益为他们祷告。倘若我们的祷告只对准我们所代祷的人,这会带进仇敌的攻击。这是属灵争战中的属灵战略。

我们需要记得,祷告与三方有关:我们、神和撒但。有时我们为某人祷告,撒但就来攻击他,使他的情形变得更糟。这原因乃是我们的权益是在于那人,不在于神的经纶。不论我们为谁祷告,我们的祷告都该对准神的基督,就是神在祂经纶中的权益。

我们要正确地祷告,就必须在主耶稣的名里向神祷告(约十六24),对准神为着祂经纶的权益。我说“在主耶稣的名里”这辞,意思不是指任何传统形式的祷告。在耶稣的名里祷告,就是为着神在地上的权益祷告;神在地上的权益,就是基督作神给我们的分,作神的国,并作神的居所。我们的祷告该全然为着神的权益,以完成神的经纶(列王纪生命读经,四六至四八页)。

参读:列王纪生命读经,第六篇。

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西三1 所以你们若与基督一同复活,就当寻求在上面的事,那里有基督坐在神的右边。

弗一22~23 将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。

你要看见,升天是一个地位,而在这个地位上,就有一个权柄。基督徒的属灵生活,不光是一个生命问题,还是一个地位问题,因此也不光是一个能力问题,还是一个权柄问题。生命带进能力,地位带进权柄。复活是能力的问题,升天是权柄的问题。你必须在那个地位上,才有那个权柄。你在属天的境界里,自然就有属天的权柄。我们所有真实的祷告,都是在升天的地位里面,运用属天的权柄。

祷告的地位就是升天的地位。你只能在天的境界里祷告。什么时候你从天的境界里出来,你就失去了祷告的地位。你可以祷告,但那个祷告算不得数(祷告,二三二至二三三页)。

信息选读

所有在升天里面的祷告,都是权柄的祷告。就在这里我们才懂得,祷告乃是对神的吩咐。我们的祷告不是苦求,乃是吩咐。……在以赛亚书里面神有一句话说,“你们可以吩咐我。”〔四五11〕这个吩咐,有的是直接吩咐神,有的是间接吩咐环境。就像摩西在红海边,吩咐海水裂开;主耶稣在船上吩咐风和海平静,或者吩咐疾病离开人。你若学过站在升天的境界里祷告,你都能吩咐贫穷离开你。

你若真要在神面前有一点有价值的祷告,就必须能在神面前发出权柄的命令来。我能站在神面前告诉大家,在已过的年日中,在有的地方,我们在工作上、在召会中,遇到为难的时候,就有这种命令的祷告。我们在神面前很厉害地表示说,“神,我们不能许可这件事。”如果你的地位不对,情形不是在天的境界里,你这个祷告就等于亵渎神。但你的地位若是对了,你的情景也是在属天的境界里,这样的祷告非但不亵渎神,神还顶喜欢。你祷告的话就等于神的行政,等于在那里执行祂的命令。我能作见证,这样的祷告神都垂听。

有了升天的地位,有了升天的权柄,也能发出权柄的祷告来,一到这个时候,你这个人就是在宝座上,和主一同在掌权的地位上。祂如何在神的右边掌权,你也如何与祂一同在升天的境界里掌权。到了这个时候,你的祷告不光是个权柄的祷告,也是个掌权的祷告。你的祷告就是执掌权柄,执行神的命令。所以这个时候,你所有的祷告都变作神的行政,变作神管理的一个执行。

总之,祷告只有一个地位,就是升天的境界。一从这里出去,就没有祷告的地位。祷告不仅是对付事情,更是对付地位。必须在升天的境界里,才有祷告的地位,才能发出权柄的祷告,才是一个在宝座上的人发出宝座上的祷告来(祷告,二三八至二四一页)。

参读:祷告,第十七篇;初信造就,第十篇。

晨兴喂养
太十八18~19 ……凡你们在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你们在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。我又实在告诉你们,你们中间若有两个人在地上,在他们所求的任何事上和谐一致,他们无论求什么,都必从我在诸天之上的父,得着成全。

〔马太十八章十八节〕的特点是说,地上的举动,在天上的举动之先;不是天上先捆绑,乃是地上先捆绑,不是天上先释放,乃是地上先释放。是在地上已经捆绑了,天上也捆绑;是在地上已经释放了,天上也释放。天上的举动,受地上的举动的支配。一切和神相反的都需要捆绑,一切和神相合的都需要释放;所有的事,不管它该受捆绑也好,不管它该被释放也好,那一个捆绑,那一个释放,是从地上起头的。地上的举动是在天上的举动之先,是地上支配天上(倪柝声文集第二辑第二册,一五二至一五三页)。

信息选读

我们从几个旧约里的例子,来看地上如何支配了天上。……摩西在山顶上,他何时举手,以色列人就得胜;何时垂手,亚玛力人就得胜(出十七9~11)。山下的胜败,到底是谁定规的呢?是神出的主意呢,或者是摩西出的主意?……你要看见神工作的原则,神举动的秘诀:神所要作的,人如果不要作,神也不能作。你不能叫神作祂所不要作的,但你能拦阻神作祂所要作的。胜败,在天上是神定规的,但是在人面前是摩西定规的。在天上神要以色列人得胜,但在地上的摩西如果不举手,以色列人就失败,如果举手,以色列人就得胜。是地上支配了天上。

神有一个目的,就是要加增以色列家的人数,叫以色列人多起来如羊群一样。不认识神的人要说,神要加增以色列家的人数如羊群那么多,神要加就加好了,谁能拦阻祂呢?但是,在〔以西结三十六章三十七节〕有一句话,就是神说,祂要在这件事上被他们求问之后,才给他们成就。这一个原则是顶清楚的:神有一个旨意,神已经定规好了,但是神不能立刻作,神要等以色列人为这件事向神求问之后,神才替他们成就。神要地上来支配天上。

召会虽然有一个自由的意志,但是召会是把她的意志服在神的权柄之下,好像在神的旨意以外没有另外一个自由意志一样,神要怎么作就怎么作。今天因着召会把她的意志完全摆在神的旨意之下,神就好像在永世里一样,好像在宇宙中没有第二个意志来反对祂一样。这是神的荣耀!……我们不能把召会拉低到一个地步说,召会不过是聚会而已。不!召会是一班人蒙宝血所救赎,被圣灵所重生,同时将自己交在神的手里,乐意接受神的旨意,乐意遵行神的旨意,乐意为着神站在地上来维持神的见证的。

我们必须看见,神今天作事有一个定律,就是因着地上有自由意志的缘故,神不肯用祂自己的旨意来抹煞人。……这是事实。神是在天上,而祂今天在地上所要作的一切事,都得先有地上的意志这样定规,这样赞成,然后祂才有所举动。祂不肯不顾地上的意志,祂不肯剥夺地上的意志,而有单独的举动。所有和祂发生关系的事,都得有地上的意志来与神合作,神才作。是地上要作,所以神作;是地上定规,所以神作。神必须得着人的意志与祂的旨意和谐,这一种和谐的意志,是神极大的荣耀!(倪柝声文集第二辑第二册,一五三至一五四、一五八页)

参读:教会祷告的职事,第一篇;倪柝声文集第一辑十一册,一四○至一四四页。

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