2018 夏季訓練 - 利未記結晶讀經
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第七周 蒙拣选成为圣别,过圣别的生活,以彰显圣别的神,并成为圣城


经节 见 信息补充资料

利 18~20 从略。

弗 1:4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;

弗 5:26 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,

弗 5:27 祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。

帖前 5:23 且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。

彼前 2:5 也就象活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

彼前 2:9
 惟有你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;

启 21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。

启 21:9 拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。

启 21:10 我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

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晨兴圣言 经节:

周一

弗一4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵。
帖前五23 且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。

神拣选我们,是要使我们成为圣别。“圣别”一辞,已被今天基督教的教训破坏了。……圣经里“圣别”一辞,不该按我们天然的观念来领会。许多人以为圣别就是无罪。根据这个观念,若有人不犯罪,他就是圣别的。这种想法完全错误。圣别既非无罪,也非完全。圣别的意思不仅是成圣,分别归神,也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同,与一切有别。因此,祂是圣别的,圣别是祂的性情。

神使我们成为圣别的方法,乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面,使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人,成为圣别就是有分于神的性情(彼后一4),并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全,或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别,像神自己一样(以弗所书生命读经,二九至三○页)。

周二

弗五27 祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。
启二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。

成为圣别,先是分别归神,其次是被神接管,第三是被神据有,第四是被神浸透,且与神是一。……在圣经中这事的结果乃是那称为圣城的新耶路撒冷;这城不仅属于神、为着神,更为神所拥有、所浸透,且与神是一。新耶路撒冷是一个圣别的实体,属于神,为神所据有,被神浸透,且与神是一。这就是圣别(以弗所书生命读经,三四至三五页)。

周三

弗四18 他们在悟性上既然昏暗,就因着那在他们里面的无知,因着他们心里的刚硬,与神的生命隔绝了。
  21  如果你们真是听过祂,并在祂里面,照着那在耶稣身上是实际者,受过教导。
  30  并且不要叫神的圣灵忧愁,你们原是在祂里面受了印记,直到得赎的日子。

以弗所四章十七至三十二节详细地给我们看见,在信徒生活中神圣三一的神圣分赐。这生活与不要偷窃,不可含怒到日落等事有关(28、26)。虽然我们是一班与神调和的人,但仍需要这种生活上的劝戒。我们不容易过一种生活,能配合、支持、供给那为着建造基督生机身体所需要的元素、因素与素质。只有美好的、令人兴奋的特会是不够的。我们需要正确地顾到我们的生活(神的经纶与分赐,一一九页)。

周四

弗四22~24 在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;而在你们心思的灵里得以更新,并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。

研读以弗所四章十七节至五章十四节,可以帮助我们领会利未记十八至二十章;而研读本段利未记,也可以帮助我们领会以弗所书的这一段。我们越研读以弗所四章十七节至五章十四节,就越领会利未记十八至二十章。用旧约的说法,神子民的生活,不可效法他们从前生活在其中的埃及人,也不可效法迦南人。他们要脱去旧人同旧的生活样式,并穿上新人同新的生活样式。利未记十八章三节说,“你们从前住的埃及地,那里的人所作的,你们不可照样作;我要领你们去的迦南地,那里的人所作的,你们也不可照样作,也不可照他们的风俗行。”这里我们看见以色列人要过一种新生活,有别于他们从前曾在其中生活之埃及人的生活样式,也有别于他们要被领进之地那些迦南人的生活样式;他们所要过的,乃是神圣别子民的生活样式。脱去埃及人和迦南人的生活,就是脱去旧人;按着神的圣别过生活,就是穿上新人(利未记生命读经,五○八至五○九页)。


周五

利十八25 因为那地受了玷污,所以我向那地追讨罪孽,那地也吐出其中的居民。

启三16  你既如温水,也不热也不冷,我就要从我口中把你吐出去。

在利未记十八和二十章,有三节说到美地会吐出其中的居民(十八25、28,二十22)。二十章二十二节说,“所以你们要谨守遵行我一切的律例和典章,免得我领你们去住的那地把你们吐出。”美地吐出受玷污且不圣别的居民,表征包罗万有的基督,原是我们的居所和我们所需的一切,作我们的享受,但如果我们与祂的关系不正确,祂就要把我们从祂自己里面吐出去(启三16)。

那地把人吐出去,这事含示了许多。这含示那地是为着神子民生存和生活的供应,也含示那地是为着神子民的享受。人若与那地有正确的关系,就可享受那地。不然,那地会把人吐出去,把人撇弃。这指明我们与我们的美地基督若没有正确的关系,祂就要把我们吐出去,不再让我们享受祂(利未记生命读经,五一五至五一六页)。

周六

利十九19 你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类交配;不可用两样搀杂的种子种田,也不可用两样搀杂的料子作衣服穿在身上。

林后二17 我们不像那许多人,为利混乱神的话,而是出于纯诚,出于神,在神面前在基督里讲神的话。

〔利未记十九章〕不容许有搀杂,这指明神要万物各从其类(参创一11、21、24~25),没有任何种的搀杂。在召会生活中,我们该避免任何种的搀杂。

利未记十九章十九节举了三个搀杂的例子。第一个例子是牲畜交配不可搀杂。这表征生命不可搀杂:凡凭神生命而活的,就不可凭肉体而活。一面凭神的生命活着,另一面凭肉体活着,就是搀杂。这样的搀杂不蒙神悦纳。……十九节的第二个例子是播种不可搀杂。这表征话语的职事不可搀杂:所供应神的话,不可与世界的话搀杂。……第三个例子是衣料不可搀杂。这表征我们的行为不可搀杂:活在新约生命里的人,不该凭旧约的规条而活;属于主的人,不该照着外邦人的风俗生活(利未记生命读经,五一四至五一五页)。


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纲目

壹 在已过的永远里,我们在基督里蒙拣选,好成为圣别;在今世,我们正在被圣化,被基督作为“那灵,那圣别的”所浸透,要成为圣别;在来世以至于将来的永远,我们将终极完成为圣城——弗一4,帖前五23,弗五26~27,启十九7~9,二一2、9~10: 一 圣别的意思不仅是成圣,分别归神,也是与一切凡俗的不同、有别;只有神与一切不同,与一切有别;因此,祂是圣别的,圣别是祂的性情:

  1. 神拣选我们,使我们成为圣别(弗一4);神使我们成为圣别的方法,乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面,使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透;对我们这些神所拣选的人,成为圣别就是有分于神的性情(彼后一4),并使我们全人被神自己所充满。引用经节
  2. 这与仅仅无罪的完全,或无罪的纯洁不同;这使我们全人在神的性情和特性上圣别,像神自己一样。

二 父在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵——弗一4:

  1. 神所拣选的人只该被神自己所浸透,没有外来的东西,就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事;这就是没有瑕疵,在神的圣别性情之外没有任何别的成分搀杂。
  2. 我们成为基督的新妇,不是借着自我改正,乃是借着被神浸透;这是圣经中所启示的圣别、成圣——帖前五23,罗六19、22。
  3. 召会被话中的水彻底洗涤之后,就要这样成为圣别,在生机上被基督浸透并美化,使她成为基督荣耀的召会,祂圣别的新妇——弗五25~27,参约十七17。
  4. 以弗所一章四节的爱是指神爱祂所拣选之人的爱,以及神所拣选之人爱祂的爱;神所拣选的人乃是在这爱里,在这样的爱里,在祂面前成为圣别、没有瑕疵:引用经节
    1. 神先爱我们,然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂——补充本诗歌三三三、三三五首。
    2. 在这样爱的情形与气氛中,我们被神浸透,成为圣别、没有瑕疵,像祂一样。

三 成为圣别,先是分别归神,其次是被神接管,第三是被神据有,第四是被神浸透,且与神是一。

四 最终,这事的结果乃是新耶路撒冷;这圣别的实体属于神、为神所据有、所浸透,且与神是一。

贰 利未记十八至二十章是论到神圣别子民的圣别生活,与以弗所四章十七节至五章十四节相符,吩咐神圣别的子民脱去旧人,穿上新人,过圣别的生活,像神是圣别的一样,作祂的彰显:引用经节

一 在以弗所四章十七至三十二节,有三节重要的经文给我们看见,神圣三一的神圣分赐是为着召会生活过圣别生活的基础:引用经节

  1. 首先是十八节,说到与神的生命隔绝;神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里,用祂神圣的丰富供应祂的儿女。引用经节
  2. 第二是二十一节,说到那在耶稣身上是实际者;那在耶稣身上是实际者,就是当耶稣在地上生活时,神的生命在耶稣身上所显出的实行;这是指耶稣一生的真实光景,如四福音书所记载的:引用经节
    1. 在耶稣的日常生活里,如四福音书所记载的,有非常真实的东西,那非常真实的东西就是神的神圣生命实化并实行出来,成为耶稣人性中的实际。
    2. 这在耶稣身上的实际,是为要用基督人性中敬虔的生活,在祂神圣的分赐里灌注信徒。
  3. 第三是三十节,警戒我们不要叫神的圣灵忧愁,我们原是在祂里面受了印记,直到得赎的日子:引用经节
    1. 盖印的灵也是印墨;这印墨的内容、元素和素质就是神圣的生命加上耶稣实际的人性;这印涂永远是湿的,能以三一神浸透、渗透并泡透我们。
    2. 神的生命、那在耶稣身上是实际者以及圣灵的盖印,乃是神圣分赐的三个源头,为着我们过彰显圣别之神的圣别生活:
      1. 父的生命必须在我们的日常生活中成为实际,这实际就是那在耶稣身上的实际;这实际作为父生命的实行,又成了印墨,就是圣灵。
      2. 这印墨印我们的时候,乃是以耶稣日常生活的实行中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们,使我们成为耶稣之生活(就是父生命之实行)的“影印本”。

二 以色列人不可照着他们从前生活在埃及人中的那种样式生活(利十八3),表征信徒应当在从前旧的生活样式上,脱去旧人(弗四22)。引用经节

三 以色列人不可在他们要被领进的地上,照着迦南人的样式生活,表征信徒得救后,不该模成世人生活与行为的样子(罗十二2)。引用经节

四 以色列人照着神的圣别过一种圣别的生活(利十八4~二十27),表征信徒应当穿上新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的(弗四24)。引用经节

五 “因为那地受了玷污,所以我向那地追讨罪孽,那地也吐出其中的居民”——利十八25,参28,二十22:

  1. 美地表征包罗万有的基督,是为着神子民生存和生活的供应,也是为着他们的享受。
  2. 美地吐出受玷污且不圣别的居民,表征包罗万有的基督,原是我们的居所和我们所需的一切,作我们的享受,但如果我们与祂的关系不正确,祂就要把我们从祂自己里面吐出去,不再让我们享受祂(参启三16)。引用经节

六 要圣别,因为神是圣别的(利十九2,二十7、26),这表征要照着神的圣别行事为人,过圣别的生活(彼前一15,彼后三11)。引用经节

七 利未记十九章五节和六节提到平安祭,指明在十八至二十章所描绘神圣别子民的圣别生活中,神圣别的子民在平安里有交通、来往、彼此的享受,乃是非常重要的:引用经节

  1. 享受基督作平安祭,应当保持新鲜;信徒彼此之间并与神的交通若是陈旧,就不蒙神悦纳且为神所憎恶——十九5~7,参罗六4,七6。
  2. 有分于陈旧交通的人,犯了轻看神的圣物之罪,会失去神子民中间的交通——利十九8。

八 “不可叫你的牲畜与异类交配;不可用两样搀杂的种子种田,也不可用两样搀杂的料子作衣服穿在身上”——19节:

  1. 不容许有搀杂,这指明神要万物各从其类,没有任何种的搀杂——参创一11、21、24~25。
  2. 牲畜交配不可搀杂,表征生命不可搀杂:凡凭神生命而活的,就不可凭肉体而活——参加五16~17。
  3. 播种不可搀杂,表征话语的职事不可搀杂:所供应神的话,不可与世界的话搀杂——林后二17,林前二13,提前一3~4。
  4. 不用搀杂的衣料作衣服,表征我们的行为不可搀杂:活在新约生命里的人,不该凭旧约的规条而活(加二19~20,五1~6);属于主的人,不该照着外邦人的风俗生活(利二十23,参弗四17,罗十二2上,林后六14~七1)。引用经节

叁 我们需要过一种与祭司职任相配的圣别生活;唯有借着天天接触完全的基督,享受祂并经历祂,才能成为这样的人;祂要使我们完备、完全,且得到适当的平衡;这样,我们就够格在新约时代作祭司事奉神——彼前二5、9,参利二一16~24。

第七周 诗歌

诗歌597首 召会-定义 (英823) G大调 6/4

  1. 神在永远创世之前,喜悦、拣选并预定,要叫召会在子里面,得子名分成为圣;得蒙救赎,作祂产业,受祂圣灵为印记,保证必得祂的基业,并得先享祂自己。
  2. 基督升天坐在神右,远超一切的势力;神使祂作万有元首,召会是祂的身体。万有一切祂全充满,召会乃是祂丰满,祂借召会普及、曼延,召会彰显祂完全。
  3. 原是死在罪恶之中,随从今世的风俗,撒但、邪灵竟也顺从,放纵肉体真可怒。今与基督一同复活,一同坐在高天上,成为神的荣耀杰作,基督里面所独创。
  4. 基督作了房角首石,使徒、先知为根基,照着神的奥秘启示,犹太、外邦归一体;在祂里面同被建造,作神灵里的居所;在灵里面彼此相调,给神定居享安乐。
  5. 神的奥秘乃是召会,神在永远所计划,为着彰显祂的智慧,基督也可来安家。给众圣徒明白基督,赏识基督的无限,知道祂爱超人领悟,充满神性的丰满。
  6. 一身、一灵、同一指望,一主、一信并一洗,一位父神,众人之上,召会因此当合一。认识基督,长大成人,有祂丰满的身量;不再受到诱骗、牵引,不再随风而飘荡。
  7. 基督赐下各样恩赐,为要建造祂身体,成全圣徒各尽其职,爱中建造她自己。脱去旧人,穿上新人,再无从前的旧样;心思灵里得以更新,满有主神的形像。
  8. 基督舍己为爱召会,要使召会脱斑皱,圣洁,毫无瑕疵、污秽,作祂荣耀的配偶。祂爱召会,保养、顾惜,如待自己的身体;祂与召会成为一体,乃是极大的奥秘。
  9. 身体、居所、新人、配偶,召会不仅是这些;也是战士,为神争斗,将神仇敌全除灭。穿戴神的全副军装,赖主大能而刚强;靠主站住,靠灵抵挡,祷告随时又多方。

第七节的“心思灵里”,意思是在心思的灵里。

2018 Summer Training - Crystallization Study of Leviticus
(TF: Morning revival of Leviticus is available )

6. The Expiation

Scripture Reading: Lev. 16; Rom. 3:24-25; Heb. 2:17; 4:16; 9:5; 1 John 2:2; 4:10

I. Chapter 16 of Leviticus describes the expiation:

A. Because of the negative situation of God's people, as portrayed in chapters 11 through 15, according to God's concept and in His divine economy there is the need of redemption—Col. 1:14; Eph. 1:7:

1. Because the Old Testament time was not the time for redemption to take place, a type, a shadow, of the coming redemption was needed; this shadow is the expiation in Leviticus 16.

2. The expiation accomplished through the animal sacrifices in the Old Testament is a type pointing to the redemption accomplished by Christ in the New Testament—Heb. 9:11-12.

B. The root of the Hebrew word translated "expiation" means "to cover"; the noun form of this word is rendered "expiation cover" in Leviticus 16:2 and Exodus 25:17:

1. On the Day of Expiation the blood of the sin offering was brought into the Holy of Holies and sprinkled on the expiation cover, the lid of the Ark, which covered the Ten Commandments within the Ark, signifying that the sin of the ones coming to contact God had been covered but not yet removed—Lev. 16:14-15; Exo. 25:16.

2. In this way the situation of fallen man in relation to God was appeased but was not fully settled, until Christ came to accomplish redemption by offering Himself as the propitiatory sacrifice to take away man's sin—Heb. 9:12; 2:17; 1 John 2:2; 4:10; John 1:29. 

C. Leviticus 16:15-19 presents a picture of the accomplishing of expiation, the covering of sins:

1. The first step for the accomplishing of expiation was to slaughter the goat of the sin offering for the people—v. 15a:

a. Goats signify sinners—Matt. 25:32-33, 41.

b. The slaughtered goat of the sin offering is a type of Christ, who was made sin for us, the sinners—Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21.

2. The second step for the accomplishing of expiation was to bring the blood of the goat inside the veil and sprinkle it on and before the expiation cover—Lev. 16:15b:

a. The sprinkling of the blood of the goat on and before the expiation cover, which was the lid of the Ark, was for the fulfillment of God's requirement so that God might have fellowship with the approaching one.

b. The sprinkling of the blood of the sin offering on the expiation cover signifies that the redeeming blood of Christ was brought into the heavens, into the presence of God, and sprinkled before God to meet God's righteous requirements for our redemption—vv. 14-15; Heb. 9:12.

3. Putting the blood on and around the four horns of the burnt offering altar signifies that the efficacy of the redemption of the blood of Christ is for the four corners of the earth—Lev. 16:18.

4. The sprinkling of the blood on the altar seven times signifies that the full efficacy of Christ's blood is so that the sinner may look at it and be at peace in his heart—v. 19a.

5. The blood sprinkled on the altar was for the peace of the sinner, but the blood sprinkled on the expiation cover was for God's satisfaction—vv. 14, 18-19a:

a. The blood sprinkled on the expiation cover was for God to see; the blood sprinkled on the altar was for the sinner to see.

b. Both God and man are satisfied by the redeeming blood of Christ.

D. The goat that was for Jehovah was to be killed, but the goat that was for Azazel was to be sent away into the wilderness to bear away all the iniquities of the children of Israel on itself—vv. 9-10, 20-22:

1. Azazel signifies Satan, the devil, the sinful one, the one who is the source, the origin, of sin—John 8:44.

2. Christ as the sin offering for God's people, on the one hand, deals with our sin before God and, on the other hand, sends sin, through the efficacy of the cross, back to Satan, from whom sin came into man.

3. Through the cross the Lord Jesus has the position and qualification with the power, strength, and authority to take sin away from the redeemed ones and send it back to its source, Satan, who will bear it in the lake of fire forever—1:29; Heb. 9:26; Rev. 20:10.


II. The expiation in the Old Testament is a type of the propitiation in the New Testament—Rom. 3:24-25; Heb. 2:17; 4:16; 1 John 2:2; 4:10:

A. Propitiation is to conciliate two parties and make them one—Heb. 2:17:

1. Propitiation is to appease the situation between us and God and to reconcile us to God by satisfying His righteous demands—Rom. 3:25; 1 John 2:2.

2. This is to solve the problem between us and God—our sins—that kept us away from God's presence and hindered God from coming to us—4:10.

B. As sinners, we needed propitiation to appease our situation with God and to satisfy His demands—Rom. 3:23; Luke 18:13-14:

1. Propitiation involves two parties, one of whom has wronged the other, has become indebted to the other, and must act to satisfy the demands of the other.

2. The tax collector in Luke 18:9-14 is an illustration of the need of propitiation:

a. "Standing at a distance, [he] would not even lift up his eyes to heaven, but beat his breast, saying, God, be propitiated to me, the sinner!" (v. 13); this implies the need of a Redeemer and also the need of propitiation.

b. Realizing how his sinfulness offended God, the tax collector asked God to be propitiated, to be appeased toward him by a propitiatory sacrifice for sins, that God might be merciful and gracious to him—vv. 13-14.

C. Christ is the One who makes propitiation to God for us, He is the propitiatory sacrifice, and He is also the propitiation place where God can meet with His redeemed people—Heb. 2:17; 9:5; 1 John 2:2; 4:10; Exo. 25:17; Rom. 3:25:

1. Hilaskomai means "to propitiate," that is, "to appease," to reconcile two parties by satisfying the demand of one upon the other—Heb. 2:17:

a. On the cross Christ propitiated for us and brought us back to God.

b. The Lord Jesus made propitiation for our sins, thereby satisfying the demand of God's righteousness and appeasing the relationship between God and us, so that God may be peacefully gracious to us.

2. Hilasmos means "that which propitiates," that is, a propitiatory sacrifice—1 John 2:2; 4:10:

a. Christ Himself is the propitiation for our sins, the sacrifice for our propitiation before God.

b. Christ offered Himself to God as a sacrifice for our sins, not only for our redemption but also for satisfying God's demands—Heb. 9:28.

3. Hilasterion denotes the place where propitiation is made—Rom. 3:25; Heb. 9:5:

a. The propitiatory cover signifies Christ as the place where God speaks to His people in grace.

b. The propitiatory cover equals the throne of grace, where we may receive mercy and find grace—4:16.

c. The propitiatory cover is needed by both God and us for the Ark of the Testimony to become our experience and enjoyment—Exo. 25:22.

D. Through the entire process of crucifixion, resurrection, and ascension, God has set forth Christ as the propitiation place—Rom. 3:24-25; Acts 2:24, 32-36; Heb. 9:5:

1. Christ as the reality of the propitiation place is openly set forth before all men—Rom. 3:24-25.

2. Because of the blood of redemption, we can now have fellowship with the righteous God in the glory of Christ—Lev. 16:14-15; Heb. 10:19; Rev. 22:14:

a. The way to experience Christ as the propitiation place is through faith in His blood—Rom. 3:25.

b. Because the blood has been sprinkled on the propitiatory cover and because God's standing is on the blood, He can meet with us in the midst of His shining glory—Exo. 25:22.

c. Whenever we meet with God in glory, we have the sense deep within our spirit that we are washed by the blood; this is the propitiation place in our experience—1 John 1:7; Rev. 1:5; 7:13-14.

3. In His ascension Christ is the place, the propitiation cover, for God to meet with us—Rom. 3:24-25:

a. In Hebrews 4:16 this place is called the throne of grace; the throne of grace is the cover of the Ark on which Christ sprinkled the blood He shed on the cross for our redemption.

b. Because of the sprinkling of His redeeming blood, the cover of the Ark has become a propitiation cover, a place where God may contact us and where we may enjoy His grace in full—v. 16.

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