2017年感恩节特会 真正的召会生活

第二周 召会生活——在基督里归一于一个元首之下的生活

周一

纲目

壹 神永远的目的是要将万有在基督里归一于一个元首之下,这基督已被设立作宇宙的头——弗一10、22:

一 神永远的定旨是要在时期满足时的经纶里,将万有在基督里归一于一个元首之下——10节。

二 借着神在所有世代中一切的安排,万有要在新天新地中,在基督里归一于一个元首之下;这就是神永远的行政和经纶——启二一1~2。

 

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弗一10 为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下。
22 将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头。

神永远的目的,是要将万有在基督里归一于一个元首之下,这基督已被设立作宇宙的头。神要完成这事所采取的第一步,乃是将祂所拣选的人,在祂里面归一于一个元首之下。神将祂的百姓,一个一个从宇宙性崩溃的乱堆中拯救出来。然而,大多数的基督徒不知道神正在作的就是这件事,也不为此祷告。他们反而有天然的观念,认为人堕落了,需要蒙拯救不下地狱。照着圣经,神的救恩主要的不是救我们脱离地狱,乃是救我们脱离崩溃的混乱(以弗所书生命读经,九一页)。

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〔在神的经纶中关于召会主要有三项。〕第一项是儿子的名分,那是关于召会积极的一面。第二项是召会要在消极一面击败仇敌,使执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧。……第三项是将万有在基督里全面地归一于一个元首之下。召会必须得着儿子的名分,撒但必须被征服,被扔出去;并且所有受造之物必须被带进正确的秩序与一里面。

以弗所一章十节说到“归一于一个元首之下”。神永远的定旨是为着时期满足时的经纶,要将万有在基督里归一于一个元首之下。十节必须联于本章的二十二至二十三节:“将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”二十二节中的“向”字表明召会与基督的一。基督是向着召会,就是基督的身体,作万有的头(召会的异象与建造,一三至一四页)。

十节说到将万有在基督里归一于一个元首之下。……这话……与前面各节所说的事都有关系。这意思是说,神拣选我们,好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。祂预定我们得儿子的名分,好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。祂借着基督的血为我们完成救赎,好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。神已经使我们蒙恩赐,并用全般的智慧和明达使恩典向我们洋溢,好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。将万有在基督里归一于一个元首之下,乃是所有这些事的结果。

许多基督徒从来不知道,神拣选我们、预定我们、救赎我们、赦免我们并恩赐我们,目的是为着将万有在基督里归一于一个元首之下。你知道你蒙拣选和预定,是为使神能将万有归一于一个元首之下么?你曾想过神救赎你并赦免你的罪,是为要将万有归一于一个元首之下么?基督徒也许知道很多关乎神的拣选和预定的事,却不知道这些事与万有在基督里归一于一个元首之下有什么关系。连我们自己可能也不清楚。我们通常说,神的目标不是圣别,也不是属灵,神的目标乃是召会。但是甚至召会也不是终极的目标,终极的目标乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。召会虽然是目标,但不是终极的目标,不是最后阶段的目标。召会乃是第一阶段的目标。终极的目标乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。这观念只有在以弗所一章十节找得到,圣经中任何其他各处都没有。

神已使基督作万有的头(22)。借着神在所有世代中一切的安排,万有要在新天新地中,在基督里归一于一个元首之下。这就是神永远的行政和经纶(以弗所书生命读经,八六至八八页)。

参读:正当召会生活极重要的原则,第三章;基督徒生活与召会生活极重要的原则,第六章。


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周二
纲目

贰 撒但的目标乃是要败坏神的创造,而造成混乱——罗八19~23:

一 当撒但将他自己注射到人里面时,撒但对人就成了死亡和黑暗;罪带进死,死带进黑暗,黑暗带进混乱。

二 整个宇宙都因为撒但把他自己作为死的因素,注射到神的创造里,而崩溃混乱——来二14,罗八20~21。

三 神正在作工,要将万有在基督里归一于一个元首之下,使祂的造物从捆绑中得着释放,而得享自由——弗一22、10。

 

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罗八20~21 因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意的,乃是因那叫它服的,指望着受造之物自己,也要从败坏的奴役得着释放,得享神儿女之荣耀的自由。

当撒但这死的权势,将他自己注射到人里面时,撒但对人就成了死亡和黑暗。死带进败坏,而黑暗带进混乱。撒但的目标乃是要败坏神的创造,而造成混乱。但是赞美主,凡死亡泛滥的地方,生命就更加洋溢!撒但进来杀死之后,神就进来点活,分赐生命。哪里有生命,哪里也就有光。……光……带进正当的秩序。……撒但进来杀死神的创造,死亡带来毁坏,黑暗带进混乱。然而,神进来点活被杀死的创造,并且带进秩序。在这秩序中,万有在基督里归一于一个元首之下(以弗所书生命读经,一一○页)。

  • 信息选读

没有神的许可,甚至天使中间的背叛也不可能发生。神许可祂的一个天使背叛祂,这是照着神的智慧。正如一幅画的黑色背景,使主体更加显出,撒但的背叛也有同样的效用。

创世记这卷书启示,撒但来把他自己注射到宇宙的中心—人—里面。当撒但把他自己注射到人里面时,撒但就成了人致命的死和黑暗。每当撒但临到我们或进到我们家中,就有死和黑暗;这死和黑暗的结果就是崩溃。一个满了生命的人能站得正直,但是当死的权势注射到他里面时,他就倒下而崩溃了。他不是归一于一个元首之下,乃是崩溃成一堆。……整个宇宙,包括人类,都因为撒但把他自己作为死的因素,注射到神的创造里,而崩溃成乱堆。撒但把死带进神的整个创造里。所有的受造之物都受到撒但死的因素所影响。这就是为什么罗马八章二十至二十一节说,受造之物服在虚空之下,并在败坏的奴役之下。

要注射一种本质到人体里,不需要将其注入人体的每一部分。只要注射到某一点上,那本质就会散布到全身。照样,撒但将他自己注入宇宙中心的人里,撒但的毒素就从人散布到各处。因此,不仅人服在死之下,每一种活物也都服在死之下。……死的元素已经散布到神创造的每一部分里,使受造之物崩溃成为乱堆(以弗所书生命读经,九八至九九页)。

罪带来死,死带来黑暗,黑暗带来混乱。这影响了全宇宙,因为人是被立为万物中领头的;领头的被破坏了,因此所有受造之物也被破坏了。罪带进死,死带进黑暗。我们都知道,哪里有黑暗,哪里就有混乱。若是我们没有日光和灯光,一切就混乱了。我们是不自觉地受光的管治。若是没有光,就没有秩序,一切就在混乱中。

撒但把自己注射到人里面,就把混乱带给所有受造之物。因着这个混乱,整个受造之物就在虚空之下受败坏的奴役。这个败坏是从黑暗来的,黑暗是从死来的,而死是从撒但来的。

因此神有许多的难处。祂有仇敌要对付,并且在祂的造物中有死、黑暗、混乱、败坏、奴役和虚空。甚至在今天,整个受造之物还在叹息,因为仍在虚空之下,受败坏的奴役。神必须释放祂的造物脱离奴役,并且借着把万有归一于基督的元首权柄之下,而将万物带进自由的秩序(召会的异象与建造,一五至一六页)。

参读:新约总论,第十八、三十一篇。



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周三
纲目

 

叁 我们都需要从崩溃的混乱里蒙拯救,并在基督里归一于一个元首之下——西一12~13:

一 由撒但的背叛和人的堕落所引起宇宙的崩溃,给神一个大好的机会,来彰显祂的智慧——弗一8,三10,罗十一33。

二 照着圣经,神的救恩不仅拯救我们脱离堕落、罪恶的光景,也脱离崩溃的混乱——弗二1~8、21~22。

肆 召会生活乃是在基督里归一于一个元首之下的生活——四15,林前十一3:

一 神要借着召会,将万有在基督里归一于一个元首之下,而叫万有服在基督之下——十五20~28。  

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西一12~13 感谢父,叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分;祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里。

宇宙的崩溃给神一个大好的机会,来彰显祂的智慧。若是没有这种死和崩溃的光景,神的智慧就无法彰显得完全。神万般的智慧,要借着召会得着彰显。撒但死的因素注入人里面所造成的崩溃,其作用就像黑色的背景,将神的智慧衬托得更加荣耀(以弗所书生命读经,九九页)。

  • 信息选读

神把我们从宇宙性的崩溃中带出来,把我们放在独一的头—基督—之下。由于天使的背叛和人类的背叛,没有一个受造之物服在元首之下。宇宙中简直没有头。但以弗所一章十节说,万有都要在基督里归一于一个元首之下。今天大多数的政府首长不在意基督,也不服在基督元首的身分之下。既是如此,基督怎么能作万有的头?神正在尽力将万有在基督里归一于一个元首之下。祂正在作工,将宇宙性崩溃中的每一项带回,服在基督作头的身分之下。

神造了人类,并使亚当成为一切造物之首。按照创世记一章,神将祂所造的万物都放在亚当之下。这指明亚当是元首。然而,亚当受诱惑背叛了神。因此,由于天使的背叛和人的背叛,宇宙就崩溃混乱了。这就是今天人类社会和受造之物本身乱得一团糟的原因。到处满了背叛,甚至蚊子也背叛人。这说明宇宙满了由背叛所引起的争战这个事实。然而,神已定意要把祂的经纶带进来,要将万有在基督里归一于一个元首之下。

在这里,我们要问一个问题:是身体支持头,还是头托着身体?答案是头托住身体。这可由事实证明—若是一个人的头被砍掉,身体就仆倒在地上。因此,身体是由头托住的。照样,召会生活是归一于一个元首之下的生活。如果我们真要有一个荣耀的召会,我们就必须甘愿归一于一个元首之下。在我们四周、在学校、在工作中、在机关里,我们所看见的没有别的,只有崩溃的光景;没有任何事物归一于一个元首之下。但在正当的召会生活中,我们归一于一个元首之下。这个在召会生活中归一于一个元首之下,乃是神将万有归一于一个元首之下的开始。在基督之下,并借着召会,神将使宇宙中的万有归一于一个元首之下。这就是神意愿的奥秘。至终,在宇宙中神意愿的奥秘,乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。

许多基督徒看到召会生活里圣徒的一,就非常惊讶,希奇那些在种族、文化和国籍背景上不同的人,竟然能真正地成为一。有些人惊讶之余,认为我们一定是设立了一个组织来维持这个一。然而,我们没有这样的组织,并且没有任何组织能产生出这样的一。我们的一不是靠组织而有;我们乃是在神圣的传输里成为一。基督到我们里面来的属天传输若停止了,我们的一也就了了。我们能成为一,乃是因为我们借着基督传输到我们里面,使我们在基督里归一于一个元首之下。这使我们能在召会生活中,在一里生活在一起。

我信在要来的年日里,神要更多把我们归一于一个元首之下。结果,召会的光景会比今天更好。最终,在时期满足时的经纶里,整个宇宙要借着召会,在基督里归一于一个元首之下(以弗所书生命读经,九一、八二至八三、九七六至九七七页)。

参读:实行召会生活的基本原则,第三章;使徒的教训与新约中的领导,第二章。


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周四
纲目

二 召会是神所拣选的人,以基督作头,归一于一个元首之下——十一3,弗一10,二21~22,四15:

  1. 在正确的召会生活里,我们正在基督里归一于一个元首之下——一10。

  2. 我们若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下,就不会认识召会。

  3. 在召会生活中,我们领先在基督里归一于一个元首之下;为此,我们需要在生命里长大——四15。

三 神将万有在基督里归一于一个元首之下所采取的第一步,是将祂所拣选的人,祂的众子,从宇宙的崩溃中带出来,将他们摆在基督的元首权柄之下——一22,四15,五23,西一18,二10、19。

四 当召会领先在基督里归一于一个元首之下时,神就有路使万有归一于一个元首之下——弗一22~23、10:

  1. 召会是神所使用的器皿,以解决祂的问题并完成祂的定旨,这定旨就是祂借着将自己与人调和,而借着人彰显祂自己——三9~11。

  2. 至终,身体同作头的基督,乃是万有宇宙的头——一22~23。  

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弗四15 唯在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面。
林前十一3 我且愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。

许多基督徒都在谈论召会,但在他们的谈论中,“召会”这辞的意义都失去了。然而,在以弗所书中,召会的意义太丰富了。但你若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下,你就不认识召会是什么。召会不是一堆仍在崩溃光景中堕落的人。召会是神所拣选的人,以基督作头,归一于一个元首之下。……在正确的召会生活中,我们正在基督里归一于一个元首之下(以弗所书生命读经,九四页)。

  • 信息选读

〔神将万有归一于一个元首之下,〕第一步是将祂所拣选的人,祂的众子,从崩溃中带出来,将他们摆在基督的元首身分之下。在这里,在基督元首的身分之下,我们是在宇宙性崩溃的乱堆之外,我们也是在万有之上。因此,召会生活必须是归一于一个元首之下的生活。在召会生活中,归一于一个元首之下的,乃是神所拣选的人,并非世上的首领、不信的人或是动物。神将祂所拣选的人归一于一个元首之下,成为基督的身体,以基督作头。至终,这身体同作头的基督,乃是万有宇宙的头。今天我们在召会中,领先在基督里归一于一个元首之下。倘若我们不愿在召会生活中归一于一个元首之下,我们就会耽误这事。事实上,如果我们这班蒙拣选的人不愿归一于一个元首之下,神就无法将万有在基督里归一于一个元首之下。但如果我们乐意如此,神将喜乐地说,“这些是归一于一个元首之下的先锋。他们正为我开路,将万有在基督里归一于一个元首之下。”当召会领先在基督里归一于一个元首之下时,神就有路使万有归一于一个元首之下。

在召会中归一于一个元首之下,乃是在生命里的事,这个看见是重要的。我们若要归一于一个元首之下,却没有在生命里长大,就会落到组织里。在召会中将一切归一于一个元首之下,而没有在生命里长大,就只不过是一个组织。正确地归一于一个元首之下,乃是生命的长大。你越在生命里长大,就越有生命,也就越归一于一个元首之下,你也越从崩溃的混乱中得着拯救。人手或组织都无法完成这事。在召会生活中,人的努力不能帮助归一于一个元首之下。我帮不了你,你也帮不了我。只有在生命里长大才有用。哦,我们需要长大,并帮助别人长大!我们需要以生命的供应彼此服事,彼此帮助长大。在召会生活中归一于一个元首之下,完全在于生命里的长大。

我愿意再使你们对整个宇宙是在崩溃的光景中这个事实,有深刻的印象。我们得救不仅脱离堕落、罪恶的光景,也脱离崩溃的混乱。如今为要实际地从崩溃中蒙拯救,我们需要在生命里长大。我们越长大,就越从崩溃的光景中出来(以弗所书生命读经,九一至九二、九四至九五页)。

我们必须看见,召会乃是神用来完成祂定旨并解决所有问题的唯一凭借。基督教太可怜了,他们对召会的观念太肤浅。照着神话语的启示,召会是深得多,高得多。召会乃是神用以完成祂定旨的唯一器皿。这定旨就是要将祂自己与人调和,而借着人彰显祂自己。这就是神所以造人的原因。祂的心意是要得着一个团体的人,作器皿盛装祂,使祂能住在人里面,并且因着与人调和,得以借着人彰显祂自己(召会的异象与建造,一四至一五页)。

参读:以弗所书生命读经,第八篇;神殿与神城的恢复,第八章。


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周五
纲目

伍 在神圣的经纶里借着神圣的分赐,我们在召会生活里正在归一于一个元首之下——三15~17,四15,提前一4:

一 神圣的经纶已经进到我们里面——4节:

  1. 基督就是神圣的经纶;因此,当我们接受基督时,我们就接受神圣的经纶到我们里面——约一12~13。

  2. 神圣的经纶已经进到我们里面,作为一种行政、安排和计划,使一切都有秩有序。

二 神正在借着一个行政,将祂自己作到祂所拣选的人里面,这行政乃是甜美的分赐、亲密的管家职分和令人舒畅的家庭安排——弗一10,三2,提前一4,三15:

  1. 万有在基督里归一于一个元首之下,乃是借着亲密的管家职分,令人舒畅的家庭安排——弗三2。

  2. 在神的家中行事为人的路,乃是有令人愉快的家庭行政,亲密的管家职分,将基督分赐到神所有的家人里面——提前三15,一4。  

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弗三2 谅必你们曾听见那为着你们所赐给我,神恩典的管家职分。
提前一4 也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。

我们的父有很大的家,积存了基督追测不尽的丰富。这大家庭需要某种行政,某种管理,将这一切丰富分赐到神的子民里面,以产生召会,作三一神团体的彰显。因此,神的经纶是祂的家庭行政,要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使祂得着一个家彰显祂自己,这家就是召会,基督的身体(新约总论第二册,四○至四一页)。

  • 信息选读

保罗写歌罗西书时,使用包罗万有之地的观念,帮助我们看见,今天唯独基督是我们包罗万有的分。……基督作我们的分,包括神圣的经纶里祂身位的其他各面:神的受膏者、在万有中居首位者、万有的头与中心、那在万有中充满万有者、那首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎。这样一位基督是我们的分,我们现在正在享受祂。在神圣的经纶里,基督的各面都是有意义的,对我们的日常生活也是可应用的,这些都该成为我们主观的经历和享受(新约总论第二册,五一至五二页)。

万有在基督里归一于一个元首之下,不是借着政府的行政而有的,乃是来自甜美的管家职分,亲密的家庭安排,以及令人愉快的分赐。这乃是借着将三一神丰盛生命的供应,分赐到我们里面而发生的。对使徒保罗而言,这个“神恩典的经纶”乃是“神恩典的管家职分”(弗三2)。撒但的注射没有行政或管理,因他狡猾地将自己注入我们里面。但神借着甜美、亲密的管家职分,将祂自己作到祂所拣选的人里面。保罗的职事就是这一种管家职分。这职分乃是恩典之经纶的模型,将神当作恩典分赐到祂所拣选的人里面。借着这恩典的经纶,就是借着将神自己分赐进来作我们的享受,生命的因素就供应到蒙拣选的人里面。当生命的因素进到他们里面时,他们就能站起来,并在身体里面联于基督。这就是将万有在基督里归一于一个元首之下的经纶。

保罗……在他的职事里,不断以基督作生命分赐到信徒里面。保罗的职事是一种甜美而亲密的管家职分,一种令人愉快的家庭安排。保罗甚至教导提摩太,在神的家中当怎样行(提前三15)。在神的家中,应当有家庭安排,有亲密的管家职分,并把基督分赐给神家中所有的肢体。这不是借着辖制,甚至不是借着行政的管理,乃是借着一种甜美的分赐,借着亲密的管家职分,借着非常亲切的家庭安排。……借着这种甜美、亲密的管家职分,生命的供应就分赐到基督身体的肢体里。生命的因素越供应到我们里面,我们就越站立起来并得以联络。每当你接受生命的供应,你就自然而然地站起来;不需要任何人告诉你要和别人交通,因为你自动地渴慕,要得以联络起来。

神使我们归一于一个元首之下的方式,乃是将祂自己作生命的因素,作到我们里面来,使我们站起来,并且彼此联络。这不是借着行政的管理,乃是借着甜美的分赐、亲密的管家职分和令人舒畅的家庭安排。借着这个经纶,生命的因素就供应到召会的众肢体里,使他们得以站立起来,并在身体里联络在一起。这就是在基督里归一于一个元首之下(以弗所书生命读经,一○四至一○六页)。

参读:以弗所书生命读经,第九至十篇。


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周六
纲目

   3. 神洋溢的恩典要完成将万有在基督里归一于一个元首之下;这洋溢的恩典正在我们身上作工,为使万有在基督里归一于一个元首之下——弗一7~8、10。
       4. 我们作为神的基业越被那灵这活的印记所浸透,在宇宙中就越有归一于一个元首之下的光景——11、13节。

陆 在召会生活中归一于一个元首之下,是借着生命和光而有的——约一4,八12:

一 神恢复的路乃是基督与撒但相对,生命与死亡相对,光与黑暗相对,井然有序与混乱相对。

二 崩溃来自死这因素;归一于一个元首之下来自生命这因素——结三四4~10。

三 神在祂造物中间恢复一的路,乃是将祂自己分赐到我们里面作生命——罗八6、10~11、19~21。

四 我们要实际地从崩溃的混乱中蒙拯救,就需要在生命里长大;我们越在生命里长大,就越归一于一个元首之下,也越从宇宙性的崩溃中得着拯救——弗四15,西二19。

五 当神进入我们里面作生命时,生命的光就在我们里面照耀;这生命吞灭死亡,这光驱尽黑暗——约一4,八12,弗五8~9:

  1. 当我们满了作生命的基督时,我们就在光底下,受光的大能所管制。

  2. 神就是光,因此我们这些神的儿女乃是光的儿女,甚至是光本身,因为我们在主里与神是一——约壹一5,约十二36,弗五8,太五14。

  3. 在生命里,并在光底下,我们就蒙拯救脱离混乱,被带进井然有序、和谐与一里,并在基督里归一于一个元首之下——弗一10。  

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约八12 于是耶稣又对众人讲论说,我是世界的光,跟从我的,就绝不在黑暗里行,必要得着生命的光。
一4 生命在祂里面,这生命就是人的光。

以弗所一章九至十节指明,洋溢的恩典所要完成的,乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。因着洋溢的恩典,宇宙中有些事正在发生,好将万有在基督里归一于一个元首之下。……洋溢的恩典正在召会这班人身上作工,使万有在基督里归一于一个元首之下(以弗所书生命读经,八五至八六页)。

  • 信息选读

我们这神的产业越多被那灵这活的印记所浸透,宇宙也就越要归一于一个元首之下。我们这些神的基业和产业,已经被预定并买回了。现今我们是在被那灵完全浸透的过程中。当神的产业被那灵这活的印记完全浸透之后,万有在基督里归一于一个元首之下就完成了。……当宇宙中的一切都在基督里归一于一个元首之下时,一切就都有次有序了。没有一样是失常的,没有一样是崩溃或坠落的。……万有在基督里归一于一个元首之下,乃是根据神的产业—召会—被祂浸透有多少(以弗所书生命读经,九七四至九七五页)。

神来恢复造物的一,是借着将祂自己分赐到我们里面作生命。撒但将他自己,就是死,注射到我们里面,但神却将祂自己,就是生命,分赐到我们里面。当生命来到,就有了光。……当神进来作生命,就有光在我们里面照耀为生命之光〔约一4,八12〕。这生命吞灭死亡,并且这光驱逐黑暗。当我们在生命里,并且在光中,就蒙拯救脱离混乱,而被带进秩序、和谐与合一之中。神恢复的方法是以基督对撒但,以生命对死亡,以光对黑暗,并且以秩序对混乱。当我们为基督所充满,就满有生命,并且完全在光之下。于是我们就有和谐与合一。若是我们没有被基督这生命所充满,那么我们或多或少还是在黑暗里。只要我们有一部分在黑暗里,我们就有混乱,而没有秩序与和谐。当每个人都满有基督作生命,大家都是在光之下,我们就不需要外面的管治。很自然的,每个人都被这生命的光所管治,在这里就有合一与和谐。

在撒但进入神的造物以前,受造之物有合一与和谐;但自从撒但将死的因素注射到受造之物里面,就带来了黑暗与混乱。神在救赎中恢复的方法,和祂在创造中的方法不一样。在创造时,神是借着祂的能力来创造万有;但是在救赎中,祂是借着生命来恢复一切(召会的异象与建造,一七至一八页)。

神在祂的造物中间恢复一的路,乃是将祂自己在基督里分赐到我们里面作生命(罗八6、10~11、19~21)。三一神作生命带进光,光产生和谐,并将一切都带进一里。因此,信徒能有分于这归一,乃是因着在生命里长大,在正当的召会生活里归一于一个元首之下,并活在祂的光中(约一4,启二一23~25)(新约总论第十一册,一一五页)。

这生命乃是神自己,分赐给祂所有的儿女们。借着这生命,他们就满了光,这光透过他们照耀出去,就将所有受造之物带离黑暗、混乱以及虚空败坏的奴役,带进神众子显出的秩序之中。

神对召会的定旨是要将祂自己作到我们里面作生命,而使我们满了光。当我们受这光的管治,就有一与和谐,这才是真正的建造(召会的异象与建造,二一页)。

参读:以弗所书生命读经,第九十六、十六篇。


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