2018年秋季长老负责弟兄训练

繁殖复活、升天、包罗万有的基督作为神国的发展


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第六周 保守自己在主工作的一道流中,为着召会的扩展,并且受主怜悯蒙拯救脱离撒但的诡计

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周一

神圣生命的涌流从五旬节那天开始,历经所有世代,一直涌流到今天,乃是唯一的水流,为着神的目标,就是建造召会作祂团体的彰显——太十六18,参结四七1〜12:

一 当我们让主在我们全人居首位,使祂作我们起初的爱,祂对我们就成了神圣的水流,在我们里面涌流,并从我们里面流出,作为起初所行的;起初所行的乃是由主作我们起初的爱所推动、从祂流出并彰显祂的工作——约四14下,启二二1,二4〜5。

二 只有由起初的爱所推动的工作才是金、银和宝石——林前二9,三12。

 

  • 晨兴喂养

约壹一3  我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
启二二1  天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。

神圣生命的涌流从五旬节那天开始,历经所有世代,一直涌流到今天,乃是唯一的水流。无论水流往哪里去,无论往哪里涌流,都没有许多水流,只有一道水流。你读使徒行传这卷书,就看见只有一道水流。这水流从耶路撒冷开始,流向安提阿,又从安提阿转向亚西亚,并在那里涌流。然后有一天主要这水流进到欧洲,到马其顿,但正在这水流里作工的使徒却不清楚这事。他后来才清楚,水流要从亚西亚往前流到欧洲,他必须随着水流往前。这是很熟悉的故事。从马其顿,水流继续流到哥林多、罗马、西班牙以及欧洲各地。历史告诉我们,水流从欧洲流向西方,到了美洲,又从西方流向东方和南方。我们读召会历史,就发现这水流从未停止过;我们也注意到这水流无论到哪里,都只是一道水流。……只有一道水流,你必须保守自己在这一道水流里(李常受文集一九六三年第一册,二二五页)。

  • 信息选读

你若读使徒行传和使徒保罗所写的书信,就会看见那时有好些人在传福音,并为主作工,却不在这水流里。……你若仔细研读召会历史,就会发现历世历代以来,一直只有一道圣灵的水流。许多人为主作工,但不是所有的人都在那一道水流中。你若接受主的怜悯和恩典,就会被带进今天仍在涌流的这道水流中。

圣灵这水流的涌流,就是基督身体的交通。这与我们肉身血液的循环相似。血液一直从身体一部分流到另一部分,然后再流回来。圣灵的水流就是这样,作为身体的交通,在这地上在圣徒中间涌流。

从水流的流通产生金、珍珠和宝石。请看创世记二章的图画,这些珍贵的材料是为着建造神的居所。水流所到之处,就产生为着建造召会的材料。请看旧约里神的居所—帐幕。在大祭司的肩上和胸牌上有宝石镶在金子里。使徒保罗告诉我们,召会是用金、银、宝石所建造的。这些材料是出于圣灵水流的涌流。启示录告诉我们,新耶路撒冷全城是由金、珍珠和宝石建造而成的。这一切材料是如何产生出来的?乃是从神圣生命水流的涌流而来的。哪里有神圣生命的水流,哪里就会产生一些材料,一些宝贵的材料,为着建造召会。你我绝不能产生为着召会建造的材料;唯有神圣生命的流,圣灵的水流,能作这事。这流经过历世历代,今天仍在涌流;这流所到之处,就产生金、珍珠和宝石,来为着神的建造(李常受文集一九六三年第一册,二二六至二三○页)。

参读:神圣的水流;在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里,二四至三四、四一至四二、五五至六一页;倪柝声文集第一辑第四册,一二八至一三三、一三七至一三九页。

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周二

召会基本的原则是永远的、宇宙的,所以,召会必须在地上不断地扩展;召会的长大和召会的建造就是基于这个扩展——徒一8,八1,九31:

一 召会的扩展,乃是借着主生命的长大以及主生命的流出,就是生命的涌流而有的——弗四16,约七37〜39,徒二42、46〜47,五20,六4、7,十二24,十九20。

二 当召会一扩展时,错误的观念——无论是地域的、种族的或彼此歧视的观念——就都冲破了;借着扩展,所有的封闭就被除去——参林前十二24,西三10〜11。

三 行传八章给我们看见,召会扩展的第一步乃是到撒玛利亚(1〜25),第二步是到埃提阿伯,到非洲(26〜39);这表明我们必须将福音传给各支派、各方言、各民族、各邦国,因为召会是宇宙的,召会需要扩展(启五9〜10,七9)。引用经节

 

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徒一8  但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。
 八1  就在那日,在耶路撒冷的召会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。

召会一扩展,难处就去掉了。那些狭窄的眼光、偏隘的心情、区域性的观念以及不合身体的要求,都得去掉。犹太人就是因着哥尼流家的扩展,而去掉了狭窄的眼光。五旬节的召会还不成形,但到哥尼流家的人得救后,召会就成形了。

因着召会是宇宙的,所以召会也是扩展的。最蒙恩的召会,乃是扩展最多的召会。若是有一个地方的召会,一直没有扩展,那个召会的难处定规越来越多,至终就会变得非常软弱。一面来说,在工作的行动上,在召会的扩展上,我们应该谨慎、慎重,不可随便、轻忽,也不可用人的手去鼓动,而要让主来作工;但另一面,我们都该清楚,召会需要扩展,我们必须尽力在各地,兴起主的召会。……召会基本的原则是永远的、宇宙的;召会必须在地上、在时间里、在空间上,不断地扩展。召会的长大和召会的建造就是基于这个扩展(召会的历程,三六至三七页)。

  • 信息选读

一个地方上的召会,若是不扩展,那个地方召会的性质就会低落,就会失去其宇宙性和永远性。……〔这〕扩展不是用人的办法鼓励出来,或用人的手作出来的。召会的扩展,乃是借着主生命的长大而有的。……当耶路撒冷的召会兴起不久,神就使祂的儿女因受逼迫而分散各处。

召会的扩展,能冲破许多障碍,消除许多弊病。然而,有许多召会兴起的地方,却是心肠狭窄的,比方耶路撒冷就是如此。在那里,有许多旧约的遗传、教训,使他们故步自封,闭关自守。……他们故步自封,藐视任何人,并且不和任何人来往。……当召会一扩展时,这些错误的观念,就都被冲破了;无论是地域的、种族的或彼此歧视的观念,召会一扩展,这一切就冲破了,就都没有了。……借着扩展,所有的封闭就被除去。新约给我们看见,耶路撒冷的召会兴起不久,神就将一块大石头丢在他们中间。那实在是块大石头,好似大“炸弹”一样,把他们都击打分散了,逼得他们离开耶路撒冷。这是神的手,因为召会不是犹太的,不是耶路撒冷的;召会乃是宇宙的。

行传八章告诉我们,门徒分散的第一步,也就是分散的头一个地方,不是伯利恒,乃是撒玛利亚(1~25)。撒玛利亚介于犹太地和外邦地之间,并且撒玛利亚人是犹太人和外邦人的混血种。……撒玛利亚人蒙恩以后,在耶路撒冷的圣徒非常惊讶,就派使徒们去看望;使徒们一去,为他们祷告后,圣灵立即降下来,神自己也出来印证这事(16~17)。……从八章我们可以看见,召会第二步的扩展,乃是借着腓利传福音给埃提阿伯的一个太监;福音就此传到了非洲(26~39)(召会的历程,二八至三一页)。

参读:召会的历程,第二篇。

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周三

四 行传九章给我们看见神拣选扫罗(后称保罗),这与人的观念相反;我们人狭窄、错误的观念需要借着召会的扩展来冲破、来打碎;我们必须相信,一个人在一小时前反对召会,一小时后却能传福音——10〜22节。

五 行传十章指明,主在地上的福音行动,是在祂天上宝座行政的管理之下,并且福音需要扩展到居人之地的四方,聚拢各类不洁净(有罪)的人,借着基督救赎的血洁净他们,并借着更新人的圣灵洗净他们——11〜12、15、28节,参来八1,徒七56。

六 行传十三章启示,安提阿的召会中事奉主的五位申言者和教师,是由犹太人和外邦人组成的,各有不同的背景、教育和身分;这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的,与他们的背景无关,也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体,不是根据他们天然的身分——1节,四36,罗十六21,路九7〜9,徒二二3:

  1. 借着基督身体上这五位忠信并寻求主的肢体,主采取一大步骤,分别巴拿巴和扫罗,为着祂将国度的福音开展到外邦世界的工作和行动。
  2. 这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体,在地上与诸天之上的元首配合,凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动——十三1〜4。

七 在使徒保罗第一次扩展福音的行程中,他到了居比路,然后到小亚细亚,设立了好几个地方召会——1节〜十四28,启一4。

八 当保罗和巴拿巴分手后,他就第二次出外尽职,到了欧洲(腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多,之后经过以弗所,回到安提阿)——徒十五35〜40,十六6〜十八22。

九 保罗第三次的行程是从安提阿到加拉太、弗吕家、以弗所、马其顿和希腊,再到耶路撒冷——23节〜二一17。

十 保罗第四次的行程是从该撒利亚到罗马——二七1〜二八31。

 

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徒九20~22 随即在各会堂里传扬耶稣,说祂是神的儿子。凡听见的人都惊奇,说,在耶路撒冷损毁呼求这名者的,不就是这人么?并且他到这里来,不就是为要捆绑他们,带到祭司长面前去么?但扫罗越发有能力,驳倒住大马色的犹太人,证明这位耶稣就是基督。

在行传九章神又给我们一个例证,就是祂拣选保罗。神不是拣选那些同情基督徒、相信基督的人;神乃是拣选逼迫基督徒、反对主的人。神在那里所拯救并呼召为使徒的,不是一个虔诚、顺服神的人,乃是一个顶撞神、……苦害基督徒的人。

亚拿尼亚〔不明白福音为什么要传给扫罗〕。……这是人的观念;所以神要作一件事,来打破这种观念。我们人狭窄、错误的观念,的确需要借着召会的扩展来冲破、来打碎。

我们必须相信,一个人在一小时前反对召会,一小时后却能传福音。神能作这事,因为神要扩展(召会的历程,三二页)。

  • 信息选读

〔行传十章〕指明主在地上的福音行动,是在祂天上宝座行政的管理之下(参来八1,徒七56)。古今所有的使徒和传福音者,都是在地上完成天上的使命,开展神国的福音。……福音〔正〕扩展到居人之地的四方,聚拢各类不洁净(有罪)的人(路十三29)(圣经恢复本,徒十11注1,注2)。

主在马太十六章说到,要把诸天之国的钥匙交给彼得(19)。……彼得在五旬节那天开了门,然后在哥尼流家,他又开了……外邦人的门。……这时,圣灵才正式把召会扩展到外邦人中,冲破了这道铁墙。

安提阿的召会中,也是满了扩展的故事(徒十三1)(召会的历程,三五至三七页)。

这里所记载的五位申言者和教师,是由犹太人和外邦人组成的,各有不同的背景、教育和身分。这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的,与他们的背景无关;这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体,不是根据他们天然的身分(圣经恢复本,徒十三1注9)。

然而〔在安提阿召会的光景〕还不够,圣灵来了,要打发巴拿巴与保罗到外面去作工,目的就是为着扩展召会(徒十三2~12)。

使徒保罗第一次正式到外邦召会传福音,设立召会,首先是到居比路;住了不久,旋即往小亚细亚,就是今天的土耳其,在那里好几个地方设立召会,使召会有更进一步的扩展(十三~十四)。

保罗……第二次出外传道,……本来想在亚西亚一带作工,但是圣灵给他异象,要他往马其顿,就是到欧洲去。……第一个建立的就是腓立比召会(十六12)。……再次就是帖撒罗尼迦召会。……使徒后来到了庇哩亚(10)、雅典(15),然后到哥林多(十八1),之后经过以弗所(19),回到了安提阿(22)(召会的历程,三八至三九、四一页)。

参读:召会的历程,第二篇。


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周四

我们必须受主怜悯,蒙拯救脱离撒但打岔召会扩展和建造的诡计,并保守自己在时代的流中,为着建造祂的身体——参来四16,哀三22〜25:

一 我们必须蒙拯救,脱离外面死的规条、人的意见、己同其老旧的观念;我们中间什么人受主怜悯,什么人就在这些事上蒙拯救;我们蒙拯救有多少,召会建造也有多少——罗五10,腓一19〜21上,二12〜16,徒十五1〜12,加二21,五1,二4。

二 我们必须从彼得身上学习功课,蒙拯救脱离我们宗教传统和老旧背景的帕子,使我们能看见神永远经纶的异象并活在这异象之下,以持守福音的真理——徒十9〜16,加二11〜14。

三 我们必须从巴拿巴身上学习功课,蒙拯救脱离人的意见和天然的关系——同工中因着人事关系而起的争执是可怕的;当切记——徒十三13,十五35〜40,西四10。

四 我们必须从亚波罗身上学习功课,蒙拯救脱离缺少神新约经纶完整启示的职事,免得不与时代的职事完全是一——徒十八24〜十九2,林前一12,十六10〜12。

五 我们必须从行传十六章六至十二节保罗的事上学习功课;这些经文指明,作工的人到一个地方一“作”下来,就有“坐”下来,甚至“座”下来,而不肯动的难处;老旧的关系、老旧的感情、老旧的味道和老旧的观念,使我们不能跟随内住之灵内里的引导:引用经节

  1. 圣灵禁止保罗和他的同工,耶稣的灵不许他们;圣灵的禁止分别我们、圣别我们,而耶稣的灵或者许可我们,或者不许我们。
  2. 圣灵说,“不”,为要圣别我们,耶稣的灵说,“去”,为要在耶稣的人性里差遣我们出去,在十字架下完成神的旨意。

 

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徒十五19 所以我判断,不可难为那转向神的外邦人。
  39~41 于是二人起了争执,甚至彼此分开;巴拿巴带着马可,坐船往居比路去;保罗却拣选了西拉,也出去,蒙弟兄们把他交与主的恩典。他就走遍叙利亚和基利家,坚固众召会。

当召会往外扩展时,因着撒但借着人的打岔,可以说产生了三个难处。这三个难处,限制了召会的扩展。……召会扩展首先遇到的难处,是犹太教的限制和捆绑(徒十五1~35)。当时犹太地信主的犹太人,仍保有犹太教的遗传;他们用犹太教的眼光和主义看待召会。……犹太人自以为他们的律法、规条和礼仪,都是出乎神的,是敬虔的,所以自认最能遵守神的话。撒但就利用这点,限制了召会;这个限制非常厉害。

从召会两千年的历史,我们看见,每一次召会的扩展,都是因着召会得着了一个能力;而这个能力在一班认识神的人身上,冲破了那些宗教的仪式、规条和死的字句。……一面我们固然该遵守圣经,照着真理的教训,在圣经的光中生活行事。……另一面,我们要问,这些圣经的知识、真理的亮光,是死的还是活的?如果那些不过是死的字句,就会完全限制、拦阻召会(召会的历程,四二至四三页)。

  • 信息选读

〔行传十五章〕叫召会的眼睛明亮,叫召会脱离犹太教的辖制,也叫召会脱离耶路撒冷的管治。因此,召会才得以自由的扩展。撒但就是要用犹太教和耶路撒冷,来管治、辖制、禁止、约束召会的扩展。然而,神是要往外邦去的,神要往地极去;祂要走遍宇宙,要在遍地上都有祂儿子的见证。保罗实在有这异象,所以几年后,他写以弗所书,就说到他有这异象,并且神给他看见,要叫外邦人和以色列人,一同作神儿子基督的身体(三6)。

等这个犹太教的难处解决之后,保罗和巴拿巴立即同往外邦去传福音。耶路撒冷的问题不解决,召会就不能往外去;耶路撒冷的问题一解决,犹太教的问题一解决,使徒立即可以起身,再往外邦去。然而,他们又遇到一个难处;外面宗教的难处过去了,里面主观的难处来了—巴拿巴和保罗竟然不能同心(徒十五36~41)。巴拿巴要带着马可同去看望弟兄,保罗觉得不妥,他们之间就起了争论。我们必须认识,他们两人的争论,其实就是撒但的作为。那时召会的扩展,就因着巴拿巴与保罗不能同心,受到相当的亏损。……本是同工的弟兄们,有了不同的意见,这又限制了召会的扩展。

经过这一次的破坏,召会向外扩展的力量自然就减弱了。两个一同行动的使徒,现在分开了;巴拿巴带着马可往西去了居比路,保罗带着西拉向北去,走遍叙利亚和基利家(39~41)。两个人分了两条线,这就到了行传十六章。对于这一段圣经,我们要仔细读,并且要读出圣灵的意思。保罗曾在小亚细亚一带作工,所以很愿意留在那里,但圣灵禁止他们(6);尔后他想去庇推尼,耶稣的灵却不许(7)。这是为什么呢?没有别的原因,乃是为着召会的扩展。圣灵为要扩展召会,最后逼得只好给保罗异象,要他往欧洲去。保罗看见异象后,就有了负担,从小亚细亚过海到马其顿(9~12)。召会就从亚洲扩展到欧洲,往南到雅典、哥林多那些城(十七15,十八1)(召会的历程,四八至五○页)。

参读:召会的历程,第三篇。

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周五

六 我们必须从保罗身上学习功课,实行身体的生活,把那灵借着基督身体一些肢体所说的话,当作从元首来的,接受并顺从——二十23,二一4、7〜8、11〜14。

七 我们必须从雅各的错误,以及在耶路撒冷召会里那蹂躏召会的搀杂,学习功课——18〜26节,太二二7,二四1〜2:

  1. 耶利米说到那能写在我们心上的生命之律(耶三一31〜34),保罗说到我们灵中生命之灵的律(罗八2、4、6),但雅各宝贵并高举字句的律法(徒二一20)。引用经节
  2. 保罗说到与基督同钉十字架,并凭着基督复活的大能模成基督的死;乃是这样的生活产生基督身体的生活,终极完成于新耶路撒冷——加二20,腓三10。
  3. 在神圣启示的光中,基督的十字架乃是雅各最大的缺欠;自我的修养不能完成神的经纶,否认己才能。
  4. 雅各夸口在耶路撒冷的召会有多少万的犹太信徒都为律法热心;但保罗热心赢得基督、给人看出在基督里、认识基督、取得基督、追求基督、只高举基督,为要最完满地享受基督——徒二一20,腓三6〜14,西一18下。

八 我们必须从保罗身上学习功课,蒙拯救脱离犹太教作法与神新约经纶的混杂;这混杂不仅是错误的,在神眼中也是可憎的——徒二一18〜27、31、36,来十29。

九 我们必须从保罗上诉于该撒的事上学习功课,他利用他罗马公民的身分,救自己脱离逼迫他的人,使他能完成尽职的路程——徒二二25〜29,二三10〜11,二五8〜12,二六32:

  1. 保罗乐意为主牺牲性命,但他仍然竭力要活得长久,使他尽可能完成主的职事——二十24。
  2. 神在祂的主宰权柄里拯救保罗,为要将他从一切的险境和陷害里分别出来,送到安静的牢狱;这使他无论在该撒利亚(二四27)或在罗马城(二八16、23、30),得有安静的环境和时间,将他从主所得神那新约经纶的奥秘启示,借着他末后所写的几封书信,详尽地释放给历代的召会。引用经节
  3. 历代的召会所受惠获益于这几封书信的,需要整个的永世来估量其价值(见徒二五11注1)。引用经节

我们众人都该跟随使徒保罗的榜样,为着那独一的身体,作同一宇宙的工作——林前三12,十五58,十六10,弗四11〜16:

一 主恢复的工作乃是为着建造众地方召会,以建造基督宇宙的身体——二21〜22,林前十六10。

二 今天的工人分四种:

  1. 头一种是应付神今日时代职事需要的同工;这班人是同心合意,经神对付过的少数人。
  2. 第二种是后进的同工,他们愿意顺服年长同工的引导、支配,并愿意谦卑跟随学习。
  3. 第三种是不肯服从前面先进的同工,又不属于公会,却又喜欢与我们交通的人。
  4. 第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。

三 我们今天需要的,乃是头一种与第二种的同工;关于第三和第四种同工,我们只能让他们拣选他们自己的道路;有些人,神没有预备安排他们与我们走一样的路,我们对他们不敢有怎样的表示。

四 无论如何,我们在此乃是作神所托付我们的一分工作;至于别人的工作如何,我们不能干涉,我们在此并不破坏别人的工作。

 

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徒十六6~7 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,……他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。
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在夜间有异象现与保罗:有一个……人站着求他说,请你过到马其顿来帮助我们。

〔行传十六章六至十二节指明〕保罗这个人……里面也有难处。圣灵是要他往前扩展召会,他却不懂圣灵的意思。正在进退两难的时候,夜间来了一个异象,要他到欧洲的马其顿(9~10)。这是我们作工的人常有的难处,当我们到一个地方作工,住久了安定之后,就不太肯动。

保罗若没有被圣灵征服,召会就不能到欧洲去。……召会要得着扩展,就必须先冲破犹太教这极大的捆绑;也必须冲破人的意见,还必须冲破人的自己和老旧的观念。召会的扩展,常会遇见三层难处。第一是外面的,第二是同工之间的,第三是人的自己和老旧的感觉。召会早该到了欧洲,乃是因着各种难处才迟误了。召会扩展的最后一道难处,或说关卡,就是你我自己。若是你我一直在老旧的情感和关系里,召会的扩展就遥遥无期;这是需要异象的。当这三道关卡全冲破了,召会就能扩展(召会的历程,五一至五二页)。

  • 信息选读

保罗的老旧观念,不只在他第二次出门时显出,并且在他第三次出门时更显明。当保罗在哥林多写信给罗马召会时,他里面有一个感觉,想到罗马去看看,并且有意到西班牙去(罗一15,十五23、28)。在使徒行传中,他也有这种感觉(十九21)。这实在是圣灵的意思,与召会的扩展非常有关系。圣灵对保罗的启示,乃是要他到西方去扩展召会。

保罗〔第三次旅程〕差不多仍是到那些老旧的地方,到小亚细亚、马其顿和希腊等地。……按原则说,保罗第三次出门,召会并没有得着多少的扩展。使徒第三次出门回来,是先到耶路撒冷。他原是想要回安提阿去,但在回去之先,他在耶路撒冷就遭遇了难处,被犹太人捉去(二一27~30)。

保罗在罗马十五章告诉我们,他第三次出门时,里面很清楚应该往罗马、西班牙去。在行传十九章,保罗也说要到罗马。保罗这个感觉,非常关系召会的扩展;因为召会到欧洲,头一步就到了马其顿和希腊一带。要从那里再往外开展,第一个大的站口就是义大利,也就是罗马;再一个站口就是西班牙。到了西班牙,使徒们恐怕认为那是到了地极。

保罗写罗马书时,他里面的感觉是非常关心罗马,圣灵是要他往前行;但保罗里面有一个牵连,就是和犹太人的骨肉之亲。在九章三节,保罗曾说,“为我弟兄,我肉身的亲人,我宁愿自己被咒诅,与基督分离。”……换句话说,他到那时候,还没有完全脱离对犹太人的观念。

若是保罗当时不被捉拿,这样献祭的事,让外邦的弟兄们知道以后,岂不令人更加糊涂。到底什么叫旧约,什么叫新约;什么叫律法,什么叫恩典,就都不清楚了。所以,保罗这次回去,的确是错误的(召会的历程,五二至五三、五六至五七、五九页)。

参读:那灵,第十二篇;雅各书结晶读经,第一、三至四、六篇。


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周六

纲目

六 我们必须从保罗身上学习功课,实行身体的生活,把那灵借着基督身体一些肢体所说的话,当作从元首来的,接受并顺从——二十23,二一4、7〜8、11〜14。

七 我们必须从雅各的错误,以及在耶路撒冷召会里那蹂躏召会的搀杂,学习功课——18〜26节,太二二7,二四1〜2:

  1. 耶利米说到那能写在我们心上的生命之律(耶三一31〜34),保罗说到我们灵中生命之灵的律(罗八2、4、6),但雅各宝贵并高举字句的律法(徒二一20)。引用经节
  2. 保罗说到与基督同钉十字架,并凭着基督复活的大能模成基督的死;乃是这样的生活产生基督身体的生活,终极完成于新耶路撒冷——加二20,腓三10。
  3. 在神圣启示的光中,基督的十字架乃是雅各最大的缺欠;自我的修养不能完成神的经纶,否认己才能。
  4. 雅各夸口在耶路撒冷的召会有多少万的犹太信徒都为律法热心;但保罗热心赢得基督、给人看出在基督里、认识基督、取得基督、追求基督、只高举基督,为要最完满地享受基督——徒二一20,腓三6〜14,西一18下。

八 我们必须从保罗身上学习功课,蒙拯救脱离犹太教作法与神新约经纶的混杂;这混杂不仅是错误的,在神眼中也是可憎的——徒二一18〜27、31、36,来十29。

九 我们必须从保罗上诉于该撒的事上学习功课,他利用他罗马公民的身分,救自己脱离逼迫他的人,使他能完成尽职的路程——徒二二25〜29,二三10〜11,二五8〜12,二六32:

  1. 保罗乐意为主牺牲性命,但他仍然竭力要活得长久,使他尽可能完成主的职事——二十24。
  2. 神在祂的主宰权柄里拯救保罗,为要将他从一切的险境和陷害里分别出来,送到安静的牢狱;这使他无论在该撒利亚(二四27)或在罗马城(二八16、23、30),得有安静的环境和时间,将他从主所得神那新约经纶的奥秘启示,借着他末后所写的几封书信,详尽地释放给历代的召会。引用经节
  3. 历代的召会所受惠获益于这几封书信的,需要整个的永世来估量其价值(见徒二五11注1)。引用经节

我们众人都该跟随使徒保罗的榜样,为着那独一的身体,作同一宇宙的工作——林前三12,十五58,十六10,弗四11〜16:

一 主恢复的工作乃是为着建造众地方召会,以建造基督宇宙的身体——二21〜22,林前十六10。

二 今天的工人分四种:

  1. 头一种是应付神今日时代职事需要的同工;这班人是同心合意,经神对付过的少数人。
  2. 第二种是后进的同工,他们愿意顺服年长同工的引导、支配,并愿意谦卑跟随学习。
  3. 第三种是不肯服从前面先进的同工,又不属于公会,却又喜欢与我们交通的人。
  4. 第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。

三 我们今天需要的,乃是头一种与第二种的同工;关于第三和第四种同工,我们只能让他们拣选他们自己的道路;有些人,神没有预备安排他们与我们走一样的路,我们对他们不敢有怎样的表示。

四 无论如何,我们在此乃是作神所托付我们的一分工作;至于别人的工作如何,我们不能干涉,我们在此并不破坏别人的工作。

 

  • 晨兴喂养

徒二十22~23 看哪,现在我灵里受捆绑,要往耶路撒冷去,不知道在那里要遇见什么事,只知道圣灵在各城里向我郑重见证说,有捆锁与患难等着我。
二三11  当夜,主站在保罗旁边说,你当壮胆,你怎样在耶路撒冷郑重地为我作了见证,也必照样在罗马为我作见证。

保罗〔第三次行程中〕回耶路撒冷,违背了五个感觉和教训:首先,圣灵给他正面的感觉,他没有顺服。其次,圣灵给他禁止的感觉,他也没有听从。千万记得,在我们的每一项行动中,若感觉不自然,就表示这行动有问题。第三,申言者的预言警告,他没有听从。第四,违反了身体的感觉。第五,违反了主明文的教训。主曾说,这城如果有逼迫,你们要从这城逃到那城(太十23)。保罗……没有必要回耶路撒冷,回去的目的也没有多大,况且还有苦难等着他(召会的历程,六○页)。

  • 信息选读

保罗里面原初的感觉,一直是要去罗马。当他要上罗马时,圣灵就向他启示,说他必在罗马为主作见证(徒二三11)。最后他是去了罗马;只是这次去,不如从前方便。从前去罗马是自由的,这次去是不方便的。……从这时候起,保罗的行踪受了很大的限制。 保罗在罗马监狱里,有很好的学习,很好的对付。他学了很深的功课,并且从罗马监狱,写了多卷宝贝的书信。……那一次,保罗应该从哥林多一直往前去,但因着他身上还有旧造的成分,还有陈旧的规条,不容易脱干净,以致成了他身上的盘绕,叫他走回头路,去了耶路撒冷。

两千年来,若是事奉主的人,一直让圣灵往前去,召会早已成熟。……圣灵若能在我们里面走直路,召会的开展绝不仅止于此(召会的历程,六一至六二、六五页)。

今天的工人分四种:头一种是应付神今日时代职事需要的同工;这班人是同心合意,经神对付过的少数人。第二种是后进的同工,他们愿意顺服年长同工的引导、支配,并愿意谦卑跟随学习。第三种是不肯服从前面先进的同工,又不属于公会,却又喜欢与我们交通的人。第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。我们今天需要的,乃是头一种与第二种的同工。

同工在一地作工,需要与当地召会合作,工作与召会不能分开。一位同工在一地工作时,也是当地的一位弟兄。召会分配工作时,同工与弟兄们需站在同样的地位上,一样接受分配。

关于第三和第四种同工,我们只能让他们拣选他们自己的道路。有些人,神没有预备安排他们与我们走一样的路,我们对他们不敢有怎样的表示。……我们在此乃是作神所托付我们的一分工作。至于别人的工作如何,我们不能干涉,我们在此并不破坏别人的工作(倪柝声恢复职事过程中信息记录,一四五至一四六页)。

参读:倪柝声恢复职事过程中信息记录,第二十六篇。


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